Особенности мышления шамана обусловлены, во многом, двумя факторами:
– спецификой культуры той общности, в которой действует шаман (основные деятельности: оленеводство, морской зверобойный промысел, охота, добыча рыбы и собирательство);
– спецификой особой деятельности, обусловленной ролью шамана как посредника между Миром Человека и Мирами Духов, Предков и Стихий.
Для описания мышления шамана сегодня не хватает языковых средств. Это естественно, так как деятельность шамана в родоплеменном обществе не является массовой и поэтому не является предметом коммуникации. Однако я старался не вводить новых терминов кроме двух, достаточно очевидных по составу: ноогенез и психотело. В тексте использованы как работы уже авторитетных авторов, так и свидетельства описания жизни и деятельности известных экстрасенсов и прогнозистов. Конечно, опирался также на свои наблюдения и на рассказы свидетелей, заслуживающих доверия.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Владимир Серкин. Мышление шамана
Предисловие
Введение (считаю чрезвычайно важным, чтобы все это не было потеряно без возможности восстановления)
Другие образ мира[14] и образ жизни
Научно или эффективно?
Другой язык (другое описание). Симпрактичность
Особенности мышления Шамана (Шаман может мне кое-что объяснить, владея двумя языковыми системами – нашей и КМНС)
О шаманизме и функциях шамана
Шаманская болезнь
Как человек становится шаманом?
Вопросы и ответы на лекции
Наиболее интересные вопросы о шаманизме из моей ленты ФБ
В раздел «Советы Шамана» из моей ленты ФБ
Приложение 1. Магия как обыденная практика других
Приложение 2. Методологические и организационные вопросы разработки клиентского психотерапевтического мифа
Приложение 3. Быстрое развитие функционального органа ребенка. Развитие психотела (из советов психолога)[161]
Литература
Отрывок из книги
Сегодня вероятность встретить настоящего «классического» шамана, обслуживающего родоплеменную общность, исчезающе мала. И потому, что очень мало осталось таких общностей, и потому, что даже немногие остающиеся общности уже все равно не могут вести замкнутый образ жизни (товарообмен, коммуникации и т. п.). Сегодня в России все практикующие неошаманы[5] (имею в виду только настоящих, которых пока меньшинство среди большого количества эксплуатирующих тему жуликов) прошли через систему школьного и иногда вузовского образования. Соответственно, у них еще в некритичном возрасте была выстроена понятийная система мышления, отличающаяся от системного наглядного мышления шамана родоплеменной общности.
Несмотря на существующие многочисленные феноменологические описания этнографов, историков и других специалистов, практически нет психологических описаний трансцендентальной деятельности (особенно внутренней деятельности)[6] классического шамана. Восстановление (увы, не описание) этого уже сегодня необходимо является конструктивным на основе наблюдений, описаний и интервью.
.....
3. Образ мира – индивидуализированная культурно-историческая основа восприятия.
4. Образ мира – индивидуальная прогностическая модель мира.
