Живой университет Японо-Руссии будущего. Часть 2

Оглавление

З. Г. Лапина. Живой университет Японо-Руссии будущего. Часть 2

Проект: экософия климата как стратегия регулирования климата планеты (эко-культурологические основания)

1. Карл Маркс, Ким Шилин. Экософия творчества жизни, или второе рождение Маркса – в России. // Энциклопедия живого знания. т. 19. М., 2009. 112 с

2. Живой университет эко-гармоничного будущего диасинтез культур японцев и русских

I. Культура буддизма как «выражение жизни»

II. Критично-конструктивное переосмысление-пересотворение, аккультурация западной цивилизации

III. Экософия созидания эко-гармоничного будущего утверждения «эпохи второй оси»

1. Прогнозирование: живое и научное

2. Экософское решение проблемы традиция/модерн

3. Объединение светской духовностью религии и науки в одно двустороннее Живое целое

4. Живая математика и формальная

Итоги = перспективы

3. Тайны инновационной культуры японо-руссии эко-гармоничного будущего (Эко-осмысление работы: «Япония. Как ее понять. очерки современной японской культуры». М.: 2008. – 317 с.)

4. Экософски-нормативный прогноз живых реалий японо-руссии

0. Смена идеалов: «грехопадение» и «раскаивание», или «Спуск-с-небес» и «взлёт» – к-творчеству

01. Био-экологичность → двойственная определенность культуры японо-руссии. Доосмысление очерков:

02. Эстетизм японской → Японо-русской культуры (Экософское осмысление очерков)

I. Детскость японцев как «детей природы»:

II. Женскость культуры Японии (переосмысление очерков: «Дандзё канкэй. Отношения между мужчиной и женщиной в Японии» (сс. 95-106)

III. Бусидо. Путь воина (сс. 49–60) в бюрократы и интеллигенты

IV. Японизация заимствований иностранной культуры (Экософское переосмысление очерка: «Ийтоко-дори. Заимствование элементов иностранной культуры» (/1/, с. 137–144))

Итоги → перспективы

V. Переосмысление глоссария образов японской культуры в словарь экософии японо-руссии

V.1. Традиционно-японские образы, доосмысливаемые в понятия Экософии ЯПОНО-Руссии, осознанно сохраняемо-развиваемые с позиций глобальной культуры эко-гармоничного будущего

V. 2. Словарь Экософии Японо-Руссии

V.3. Доосмысление японских образов и понятий запада. Интеллигентно-мужская японская логика мужчины-творца

V.4. Создание японского варианта соборно-синтезирующей творческой индивидуальности

Итоги = перспективы

Литература

Литература

Об авторах

Отрывок из книги

В мире ныне господствуют представления о том, что угроза поистине катастрофичного изменения климата Земли: повышение температуры атмосферы Земли и уровня Мирового океана с затоплением значительных зон Земли, – якобы, «неизбежно-объективны», суть «природный» – де процесс, а остановить его «невозможно». Это обстоятельство требует осмысления и принятия адекватного решения. Современная наука с трудом понимает, что глобальная эко-катастрофа – антропогенного характера. А то, что создано нами – это результат научно-технического «прогресса», а он нами же может быть и изменен. Хотя мировое сообщество ученых и тем более – политиков – все еще мыслит в устаревшей парадигме, полагая враждебную Природе экономику базисом и «объективным историческим процессом». При этом принято считать понятия климата, водно-теплового баланса планеты, погоды и т. п. исключительно сферами естествознания, географии, климатологии, изучающих воздействие Солнца на поверхность Земли. И солнечная энергия считается основным фактором климата Земли. Ныне, однако, человек использует солнечную энергию, накопившуюся в недрах Земли, в таких планетарных масштабах и в исторически столь краткое время, что они стали столь же быстро менять климат Земли, общий баланс Мирового океана. Иными словами, человек как популяция стал значимым фактором формирования климата. А потому становится все более очевидным, что эти климатологические понятия и проблемы уже стали экологическими, целостно эко-социально-гуманитарным, потенциально Живым, и значит, качественно новым фундаментальным знанием. В то время как современные естествознание, география, климатология и экономика, будучи предметным знанием, оказываются системой экофобных средств, посредством которых человек разъединяет себя с природой и тем самым решает судьбу всей эко-системы (человек-биосфера). Но эти силы природы (естествознание-техника-экономика), преобразованные человеком, могут быть поставлены на службу Жизненным интересам общества и биосферы. Существующая «природность» этих средств – это лишь внешняя оболочка, наполняемая ныне социальным умыслом – служить властно-потребительским интересам (выдаваемым за «объективные»), подчиняющим себе саму Природу и большинство общества. Тем самым обнаруживается ложность существующей стратегии развития человечества, ориентированного наукой на разъединение человека с Природой, которого делает послушным средством управляюще-манипулирующее им государство. А экономика может и должна быть понята как проявление коллективной воли властвующих структур. Непонимание этой ситуации делает стратегию развития всего мира – катастрофичной. А ведь она создана руками-мозгами цивилизованного, «экономического» человека: человека-потребителя, тотально расчленяющего биосферу – с умыслом удовлетворения интересов потребления-властвования властвующих страт мира. А должны страдать и умирать все! Но должны ли?!!

Тем самым человечество бросило себе – через угрозу потопа (или похолодания и иных бедствий) – великий Вызов, но создало и реальные потенции Выхода на качественно новый уровень своего развития. А этот Вызов диктует необходимость создания-принятия новой аксиоматики, пост=метафилософски = Экософских оснований, новой, Живой логики, пост-метарационального Живого знания, а посредством них – и новой Стратегии. И эти, экофильные средства уже созданы нами (Лабораторией «Экология культуры Востока» Института стран Азии и Африки МГУ им. М. В. Ломоносова, изложенные в серии «Энциклопедия Живого знания», 20 тт.) на основе диа-синтеза культур Востока-России-Запада. Они – необходимые и достаточные средства выхода человека на более высокий уровень творческого сознания; он и сможет остановить эту катастрофически опасную тенденцию и вывести мир на уровень эко-гармоничного развития.

.....

Вся система изначальной Живой экономики сохраняется на протяжении всей последующей истории, но уже – в качественно ином, «перекошенном» состоянии, когда ЖИВАЯ экономика становится полуживой ЭКОНОМИКОЙ, прежде всего – в общественном сознании, а затем и в реальной практике. Но Жизнь не может не оставаться нашим всеобщим основанием, сколь бы ложными ни были наши понятия. Вопреки Западу.

КОНКРЕТНЫЙ ТРУД – понятие, введенное К. Марксом для обозначения начально-простейшей формы предметно = агрессивного труда, являющегося превращенно = отчужденной формой труда полезного; который умышленно выдается и, увы, воспринимается за труд вообще. Но попробуем понять ограничения конкретного труда на основе труда вообще. К. Маркс дает следующее общеизвестное определение этого понятия: «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью обуславливает, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество природы в известной форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Действуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней способности и подчиняет игру этих сил своей собственной власти… Он не только изменяет форму того, что дано природой: в том, что дано природой, он осуществляет в то же время и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю. И это подчинение не есть единичный акт.» (К. Маркс. «Капитал». Т. 1, гл. 5, 1. Выделено мною. – К. Ш.).

.....