Феномен тринитарной педагогики исследуется в книге на основе субстратной рефлексии (А. А. Гагаев). Человек, цели и содержание воздействия на него, метод воздействия, сосредоточение на себе самом, учительное мышление, педагогическое провидение, педагогизация социума – эти и другие реалии развертываются в их обусловленности тринитарной семантикой. Воспитание со стороны социально-метафизической трактуется в контексте тринитарного учения как познание человека, как его благодарение (высшей силы), как утверждение в прекрасном и как долг (старших поколений).
Адресована специалистам и студентам, изучающим курс истории и философии образования, а также всем интересующимся судьбами христианства.
Оглавление
А. А. Гагаев. Тринитарное богословие и наука о воспитании
Введение
1. О ликах тринитариев
Василий Великий
Григорий Богослов
Григорий Нисский
2. Троичность сознания и бытие человека
2.1. Святая Троица
2.2. Воздействие
2.3. Онтология
2.4. Антропология
2.5. Аксиология
2.6. Гносеология
2.7. Психология
2.8. Эстетика
3. Тема Христа в учении тринитариев
4. Богословие и жизнь
5. Тринитарность как мера человека
6. Воспитание
6.1. Дефиниция (методология)
6.2. Человек (воспитуемый)
6.3. Целеполагание
6.4. Учитель (пастырь)
6.5. Содержание воспитания
6.6. Об уме и его воспитании
6.7. Метод
6.8. Учительное мышление
6.9. Воспитание как сосредоточение на себе самом
6.10. Воспитание как благодарение и радость
6.11. Воспитание как познание человека
6.12. Общность людей (как воспитатель)
6.13. Воспитание как утверждение в прекрасном
6.14. Воспитание как долг
7. Тринитарное сознание и педагогизация социума
8. Тринитарная педагогика и слово
Заключение
Литература
Приложение. О закате педагогики
Литература
Отрывок из книги
Христианское воспитание. В чем оно обусловлено феноменом триипостасного Бога? Поразмышляем над этой, по одному основанию, изученной, по другому – во многом не познанной проблемой.
Изученность вопроса – в общей теоретической осмысленности христианского воспитания. Христоцентричность, внимание к душе человеческой, видение ее как богосозданной и богоподобной, самоусовершенствование, полагание в педагогическом воздействии на благодать, наставничество – эти и другие чрезвычайно емкие по содержанию черты христианского воспитания знакомы каждому, кто хоть в какой – то степени постарался всмотреться в историю и современность христианской педагогики. В этих реалиях, обусловленных прежде всего семантикой второй ипостаси Святой Троицы, явлены начала христианского воспитания.
.....
Григорий Богослов разделяет с вдохновенными своими современниками – христианами раннего средневековья – способность поэтически воспринимать явленное людям Спасителем в первом веке нашей эры. Григорий Богослов верует в Бога, верует как поэт. Верует светло, самозабвенно, с упоением. Бог для него – Художник, творящий и любящий свое создание (человека и мироздание). «Не художник ли всего, не тот ли, кто во все вложил закон, по которому все движется и управляется? – вопрошает Григорий Богослов. – Не тот ли, кто сотворил и привел в бытие?» [1, с. 488].
Все созданное Богом прекрасно и светло! Бог и творимое Им, для Григория Богослова, есть дарующее человеку (эстетическое [1, с. 498]) наслаждение и отдохновение. Бог есть совершенство. Совершенство духовное, нравственное. Бог на это в Себе указывает человеку. Бог этому учит человека. Человеку надо восхищаться и восхищаться созданным Богом. С этим чувством связано светло – светлое в человеке.
