Педагогическая антропология в зеркале философии

Оглавление

А. А. Корольков. Педагогическая антропология в зеркале философии

Предисловие

1. Истоки и предпосылки педагогической антропологии в античности

1.1. Истоки педагогической антропологии в античной пайдейе

1.2. Этический антропологизм софистов

1.3. Антрополого-образовательные концепции Платона и Аристотеля: Академия и Ликей

1.4. Эллинистическая пайдейя: новые модели образа жизни человека

2. Духовно-нравственные искания в средневековой антропологии

2.1. Идеалы духовного совершенствования в христианской антропологии

2.2. Христианизация эллинизма и новые возможности интеллектуального и духовного роста в Византии

2.3. Идеалы христианской жизни и западно-европейская ученость

3. Трансформации в педагогической антропологии нового времени

3.1. Новоевропейская традиция эмпиризма в педагогике. Дж. Локк (1632–1704)

3.2. Парадоксальная антропология естественного воспитания Руссо (1712–1778)

3.3. Антропологическая дидактика И. Канта (1724–1804)

3.4. Антропологическая педагогика Карла Шмидта (1819–1864)

4. Духовные основания отечественной педагогической антропологии

4.1. Педагогическая антропология К. Д. Ушинского в судьбах национальной стратегии воспитания

4.2. Антропология юношества и философия образования В. В. Розанова

4.3. Христианская педагогическая антропология В. В. Зеньковского

5. Основные понятия педагогической антропологии

5.1. Человек, индивид, индивидуальность, личность

5.2. Понятие личности: антропологическая константа новоевропейской традиции

5.3. Понятия антропологического и социального идеала

5.4. Творчество, свобода, ответственность

6. Современные проблемы педагогической антропологии

6.1. Сущность человека как проблема философии и педагогики

6.2. Формирование человека в семье

6.3. Человек культуры и цивилизации

6.4. Воспитание человека культуры. Интеллигенция и народ

6.5. Норма как проблема наук о человеке

7. Понятие духовности в контексте педагогической антропологии

7.1. Русская философия как методология духовно-нравственного просвещения

7.2. Духовная традиция отечественного образования

8. Человек в ситуации современного образования

8.1. Динамика общественного развития и педагогическая антропология

8.2. Социокультурная идентичность молодежи как философско-антропологическая и педагогическая проблема

8.3. Модернизационное и инновационное в современном образовании: модель специалиста инновационного типа

8.4. Ценности культуры и перспективы развития образовательных стратегий

Отрывок из книги

«Познай самого себя», «узнай себя» – по-разному переводят на русский язык афоризм, начертанный на фронтоне храма в Дельфах, по-разному его интерпретируют, но бесспорной остается задача постижения человека, этим всегда были заняты философия и педагогика. Нетрудно обнаружить, что в истории педагогики фигурируют имена, которые вместе с тем, представляют классику истории философии – Платон, Аристотель, Локк, Руссо, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Хомяков, Киреевский, Зеньковский, Лосев… Эти совпадения неслучайны. Невозможно развивать учение о воспитании, обучении человека без учета глубин философского его постижения.

Словосочетание «педагогическая антропология», поразившее читателей фундаментального сочинения К. Д. Ушинского в середине XIX столетия, ныне стало достаточно привычным и принятым. Правда, современные книги, на титуле которых встречаем это словосочетание, носят чаще не исследовательский, а учебно-методический характер.

.....

В обыденной жизни люди, согласно Платону, часто обманываются, поскольку доверяют внешним впечатлениям. Опровергая подобный наивный реализм Платон прибегает к образу пещеры со слабыми освещением, где находящимся в ней людям видны лишь тени вещей, а не сами вещи. Чувственный мир – это и есть человеческая пещера, от которой скрыт подлинный мир, который может быть познан лишь разумом. Невозможно лишь чувственно распознавать какую-либо встречающуюся в жизни вещь как прекрасную, надо обладать идеей прекрасного, чтобы в свете ее видеть любую вещь как прекрасную или безобразную.

В диалоге «Государство» Платон выделяет три сословия и, соответственно, три способности человеческой души: 1) разумная (идеально-умственная) – это философы; 2) целесообразно-волевая – это воины, стражи; 3) инстинктивно-чувственная – это крестьяне и ремесленники. В идеальном государстве правители должны быть философами, они обязаны быть разумными кормчими. Добродетелью воинства должно быть мужество, а у третьего сословия – основными добродетелями Платон считал трудолюбие, умеренность, почитание правителей и воинства.

.....