Оглавление
А. А. Степанова. «Закат Европы» Освальда Шпенглера и литературный процесс 1920–1930-х гг. Поэтология фаустовской культуры
Введение
Глава 1. Реконструкция концептуального смысла фаустовской культуры
1.1. Философско-критические рефлексии о Шпенглере
1.2. Фаустовская культура: от смыслового содержания к дефиниции
1.3. «Закат», «закатность» как философско-эстетический концепт
1.4. Концепция Шпенглера в литературоведческом осмыслении
1.5. Очарование «Заката Европы» и развитие литературного процесса 1920-1930-х гг
Глава 2. Парадигмы фаустианства в культуре эпох
2.1. Эмбриология фаустианства
2.1.1. Эпоха Возрождения как время становления фаустовской культуры
2.1.2. «Трагическая история доктора Фауста» Кристофера Марло как матрица литературного архетипа
2.1.3. Фаустовские смыслы культуры романтизма
2.1.4. Образ Фауста в немецкой романтической литературе
2.1.5. Особенности восприятия фаустовской темы в русской культуре и литературе. Пушкинский Фауст
2.1.6. Трансформация фаустовского архетипа в эпоху романтизма
2.2. Шпенглеровский этап развития фаустовской культуры
2.2.1. Образ фаустовского человека в XX веке
2.2.2. Формы проявления фаустовской культуры в 1920-1930-е
2.2.3. Образ фаустовской культуры в литературе 1920-1930-х
2.2.4. Метаморфозы фаустовского архетипа: разрушение матрицы
2.3. Город как культурно-эстетический идеал фаустианства
2.4. Город как культурное пространство фаустовского человека, его типы и варианты
Глава 3. Фаустовская модель города: память о первосмыслах культуры
3.1. Солнце как мифологема смерти в романах И.С. Шмелева «Солнце мертвых» и А. Камю «Посторонний»
3.2. Градостроительство как жизнетворчество: образ города-сада у В. Маяковского и А. Довженко
3.3. Образ города-пещеры в одноименном романе Марка Алданова
Глава 4. Энтелехия фаустовского города
4.1. Монтаж как гештальт-идея города-лабиринта в романе Дж. Дос Пассоса «Манхэттен»
4.2. Город-праздник: культурный архетип и его трансформация в романах Э. Хемингуэя «Фиеста» и В. Каверина «Перед зеркалом»
4.3. Образы города-девы и девы-города в системе эстетических координат фаустовского / экзистенциального: романы В. Вулф «Миссис Дэллоуэй» и А. Платонова «Счастливая Москва»
Глава 5. Страсти по фаустовскому типу
5.1. Фаустовский лик человека-артиста в романе Клауса Манна «Мефистофель. История одной карьеры»
5.2. Завоеватель или маргинал-имморалист? Метаморфозы аполлонического в романе Валерьяна Пидмогильного «Город»
5.3. Революционер-преобразователь мира: фаустовское сознание как массовое в романе Виктора Сержа «Завоеванный город»
Глава 6. Десакрализация фаустовской идеи познания
6.1. Абсолютная истина и вечное познание: расставание с иллюзией в романе Марка Алданова «Пещера»
6.2. Ценность и цена познания: концепция фаустианства в необарочной эстетике Германа Гессе
Глава 7. Утопически-фпустовский синтез
7.1. Аполлоническое / дионисийское как фаустовская антиномия в романе Евгения Замятина «Мы»
7.2. Конфликт аполлонического / дионисийского как модус реализации фаустовской темы в романе Олдоса Хаксли «О дивный новый мир»
7.3. Деградация дионисийского в драме Л. Лунца «Город правды» и романе Г. Уэллса «Люди как боги»
Заключение
Список использованной литературы
Отрывок из книги
Вынесенная в заглавие научного издания тема-проблема влияния фаустовской культуры на развитие литературы вызвана к жизни потребностью современного гуманитарного познания осмыслить многоэтапную насыщенность литературного XX века, найти скрытые (или проигнорированные) пружины его становления и развития. В сравнительно недалеком прошлом, примерно, лет тридцать тому назад, даже озвучить такую тему не представлялось возможным по известной причине, о которой скажем, перефразируя О. Мандельштама, – тогда еще была идеология, и некому было жаловаться [1, с. 141]. К тому же идеология, примноженная во многом предвзятым отношением к работе Освальда Шпенглера «Закат Европы» («Der Untergang des Abendlandes», т. 1 – 1918, т. 2 – 1922). Те метаморфозы, которые происходили иногда с разного рода научными концепциями (во все времена – от Сократа и Галилея до Эйнштейна), логическому осмыслению не поддаются. И в случае Шпенглера остроты восприятия/невосприятия, противоречий, противодействия, иронии, попыток вынести явно научную работу за пределы науки – хватило с лихвой на весь XX век.
Выход в свет «Заката Европы» вызвал невиданный доселе ажиотаж, во многом обусловленный тем, что публикация готовой уже к 1914 году работы состоялась только в 1918 г. – в год окончания Первой мировой войны, кардинально изменившей привычные устои и представления о мире. Чувство утраты привычных ценностей, незыблемости довоенного мира выбило почву из-под ног европейской интеллигенции. В этой ситуации явление европейскому сознанию книги Шпенглера было как нельзя более своевременным. Исследователи сходятся в мысли о том, что книга воспринималась бы иначе, если бы вышла на несколько лет раньше или позже. Но в 1918 г. она четко определила культурную и идейную ситуацию в Европе и дала беспощадную оценку современному состоянию культуры. Именно своевременность публикации «Заката Европы» способствовала острой восприимчивости массовым сознанием книги, рассчитанной, в общем, на довольно узкий круг читателей. Современная философия акцентирует внимание на том, что «Закат Европы» был прочитан аудиторией, «если и мало что смыслившей в тонкостях контрапункта и теории групп, то самим строем своего апокалиптического быта вполне подготовленной к тому, чтобы музыкально, инстинктивно, физиологически различать на слух тысячеголосую полифонию аварийных сигналов, причудливо переплетающихся с щемяще-ностальгическими adagio в этой последней, может быть, книге европейского закала и размаха. Менялось уже само качество публики, влетевшей вдруг из столь ощутимой еще, столь размеренно-барской, «застойно»-викторианской эпохи в черные дыры эсхатологических «страхов и ужасов» [2, с. 8].
.....
Таким образом, основными концептами фаустовской культуры, составляющими ее идентичность, согласно Шпенглеру, предстают:
– фаустовский тип личности, явленный в образе фаустовской души как совокупности побуждений сознания, сочетающий в себе параметры античности (аполлоническое начало), Фауста как культурного архетипа и черты его образного воплощения в творчестве Гете;
.....
