Опыт современной философии познания

Оглавление

А. Б. Соломоник. Опыт современной философии познания

Введение

Глава 1. Как я определяю, что такое философия

Глава 2. Что такое онтологическая реальность? Как она возникла и развивалась

Природа на Земле до появления человека

Земля после появления на ней человека

Предыстория Человека. Может ли Природа быть Богом?

Человек в роли Бога

Некоторые характеристики онтологической реальности

Глава 3. Что такое семиотическая реальность? Как она возникла и развивалась?

Учение о двух видах реальности

Сочетание непрерывного и дискретного в двух видах реальности

Еще о несовпадении непрерывного и дискретного в двух типах реальности

Несовместимость двух типов реальности и философские парадоксы

Глава 4. Парадигма семиотики и логики знаковых систем

Логики в знаковых системах

Логика соответствий

Формальная логика

Логики специализированных знаковых систем

Логика приложения системы

Полный граф логик в знаковой системе

Глава 5. Классификация знаков через их знаковые системы

Как мы мыслим по восходящей

Знаки в таксономиях и классификациях

Таксоны представляют собой знаки разной степени абстрактности

Глава 6. Воображение и разум

Фантазии в процессе научного познания

Глава 7. О виртуальной реальности

Заключение

Глава 8. О метамыслии

Как мысли распределяются по двум категориям

Некоторые характеристики метамыслия, которые мне удалось выделить

Некоторые соображения о возможных практических приложениях идеи

Глава 9. Лестница познания

Наименование

Вещи онтологического плана, наделяемые именами собственными

Познание вещей, которые воплощают в себе свойства множеств

Стадия создания образов изучаемых объектов

Стадия словесной обработки образов в мозгу

Стадия размещения полученного знания в мозгу и его обработка

Стадия выведения закономерностей из заложенного в мозгу знания

Опора на знаковую модель

Дополнение: семиотический вариант «Лестницы познания»

Глава 10. Непрерывность ↔ дискретность в онтологии. и в соответствующей ей семиотической реальности

В чем смысл соотношения онтологической и семиотической реальностей

Трактовка диады «непрерывность ↔ дискретность» в классической философии

Роль виртуальной реальности в создании баланса между онтологией и знаками

«Непрерывность дискретность» в моей трактовке

Глава 11. О наглядности

Существующий взгляд на наглядность

Распространение понятия наглядности на показания иных рецепторов

Переход на знаковую наглядность

Первый этап знаковой наглядности

Знаковая наглядность в развитой науке

Опора на подобные и метафорические знаки в программировании

Избавление от излишней абстрактности как способ достижения наглядности

Наглядность для укрепления знаковых систем

Ошибки прямой наглядности

Глава 12. Человеко-знаковые интерфейсы

Массовое обращение к образным знакам и снижение интереса к вербальной информации

Изменение существующих знаков и знаковых систем

Передача познавательных функций «умным» машинам

Человеко-знаковое взаимодействие с формализованными системами

Глава 13. Понятие о «понятии»

Происхождение и специфика двух типов понятий

Степень абстрактности двух видов понятий

Обработка обоих типов понятий в нашем мышлении

Смешение двух видов понятий

Глава 14. Семиотический подход к отбору материалов, изучаемых в средней школе

Дидактические возможности, скрытые в представленной выше схеме

Как выделяются важные для обучения темы, прямо не связанные с науками

20 тем, предлагаемых для изучения на промежуточном уровне в средней школе

Сравнение моего предложения с реформой Джона Дьюи

Почему я возражаю против исключительной опоры на научное знание

Конкретные педагогические выводы и способы их реализации

Отрывок из книги

Современная философия познания находится, по моему убеждению, в глубоком кризисе. Она бесконечно повторяет зады традиционных подходов к познанию, заложенных еще древними греками, и ориентируется на принятую в то же время метафизику. Поэтому она в ряде случаев либо открыто отвергается как профессиональными философами, так и учеными других специальностей, или просто игнорируется. Приведу лишь три примера критического отношения к существующей философии познания. Одно из них принадлежит немецкому философу прошлого столетия Артуру Хюбшеру, второе – выдающемуся ученому нашего времени, недавно скончавшемуся Стивену Хокингу, а третье – известному американскому философу Сьюзен Хаак.

В своей книге Хюбшер пишет: «С готовностью берущаяся за все современные задачи, философия окончательно утратила свою роль царицы наук, верховного судьи и свободной руководительницы исследования. Она ничего не может теперь давать серьёзному труду естествоиспытателей. Она истощает себя в подражании Гегелю, в кропотливой и в сущности бесцельной возне с понятиями, в тканье паутины все новых категориальных схем, на редкость абстрактных фантазий и конструкций. Страсть к формализму заставляет перекидываться на соседние области; изложение и обоснование метода представляется последней и самой скромной из целей мыслителя. За этим следует уже шаг в двойную область литературы и фельетона.

.....

Она, эта стадия, опирается на чистое теоретизирование, по аналогии выводимое из обычно наблюдаемых вещей методом простой индукции: вы видите то-то и то-то, стало быть, и в нашем случае происходит то же самое. Мышление по аналогии необходимо для нормального человеческого поведения, но дело в том, что сама аналогия в определении природных законов была для древних греков максимально ограниченной и давала чрезвычайно мало шансов прийти к правильным выводам. Они попросту очень мало знали: в случае с географией знания простирались на небольшую территорию их обитания, а в случае с гуморальной теорией болезней они и вовсе опирались на сплошные догадки, поскольку строение человеческого тела и законы его функционирования были недостаточно изучены. Поэтому я называю ход их мышления простым механистическим переносом известных на глазок событий на новые области исследования. Такой ход рассуждений часто господствует в повседневной практике общения, но абсолютно не годится в науке; освободиться от него было задачей ученых при переходе на действительно научные способы получения знаний.

Позволю себе привести в качестве конкретного примера древнегреческого философствования выдержку из труда Плутарха (ок. 46 года н. э. – ок. 127 г.), названного «Почти все про Луну» или «О лике, видимом на диске Луны».[10] Сулла – один из участников беседы, но большая часть размышлений принадлежит автору эссе:

.....