Оглавление
А. И. Александров. Философия зла и философия преступности
Вступительное слово к первому изданию
От автора
Глава 1. Добро и зло. Преступность как проявление зла
§ 1. Философское понимание добра и зла
§ 2. Зло и преступность. Понятие и взаимодействие
Глава 2. Преступность как объект социально-философского анализа
§ 1. Преступность и преступления
§ 2. Причины преступности
§ 3. Будущее преступности и необходимость борьбы с ней
§ 4. Состояние преступности в России
Глава 3. Проблемы современной России как предпосылки роста преступности
§ 1. Нравственные проблемы как предпосылки роста преступности. Правовой нигилизм. Государственно-правовая идеология
§ 2. Социально-экономические проблемы борьбы с преступностью
Глава 4. Власть и преступность
§ 1. Власть и ее нравственная оценка. Преступления власти. личность во власти
§ 2. Теория разделения властей и ее развитие
§ 3. К вопросу об уголовной политике государства
Глава 5. Злодеяния как высшая форма преступности
§ 1. Понятие злодеяния
§ 2. Коррупция
§ 3. Наркобизнес
§ 4. Терроризм
Глава 6. Уголовный процесс и преступность
§ 1. О назначении уголовного процесса
§ 2. Уголовно-процессуальная политика и ее основные черты
§ 3. Уголовный процесс и преступность
§ 4. Преступность и уголовный процесс
Глава 7. Совершенствование организации правоохранительной деятельности
§ 1. Проблемы судебной власти
§ 2. Проблемы организации предварительного расследования и прокурорского надзора
§ 3. Проблемы осуществления защиты по уголовным делам
Заключение
Список литературы
Об авторе
Отрывок из книги
Выход в свет монографии Алексея Ивановича Александрова «Философия зла и философия преступности» – событие, безусловно, незаурядное.
Для меня совершенно очевидно, что выдвинуть и обосновать наиболее яркие и значительные идеи, сформулировать теоретически выверенные концепции, предложить интересные, заслуживающие самого пристального внимания, осмысления и обсуждения гипотезы в гуманитарной сфере (как, вероятно, и в технической или естественнонаучной областях) удается прежде всего и главным образом тому, кто работает на стыке наук. Наибольшего успеха достигают ученые, которые не пытаются с упорством узкого фанатизма сохранить превратно понятую «чистоту» своей дисциплины, ограждая ее от всяческого вторжения извне, но настойчиво и последовательно расширяют диапазон исследовательских усилий путем широкомасштабного и интенсивного привлечения инструментов и методов анализа, знаний и результатов, накопленных и используемых в других научных областях. Именно так и поступает А. И. Александров, что делает его труд особенно ценным.
.....
Важное место вопросу о добре и зле отводилось в немецкой классической философии. Так, согласно представлениям Иммануила Канта, всем людям свойственно нравственное чувство, находящее выражение в категорическом императиве. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Все это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога. «О человеке, как моральном существе, – утверждал Кант, – уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинять всю природу»[47]. Природу человека
Кант считал двойственной: как разумное, познающее существо человек принадлежит царству свободы, однако как существо чувствующее, включенное в сферу действия законов необходимости он подвержен слабостям, испорченности и т.п. Суждение «человек зол» выражает, по Канту, только то, что человек сознает моральный закон и все равно принимает в свою максиму (случайное) отступление от него. Сказанное относится к человеку «как члену рода человеческого не в том смысле, что это качество будто бы вытекает из понятия его рода (из понятия человека вообще, в таком случае оно было бы необходимым), а в том, что <…> это можно предположить как субъективно необходимое в каждом, даже самом лучшем человеке. Так как само это предрасположение надо признать морально злым, стало быть, не естественными задатками, а чем-то таким, что может быть вменено человеку, следовательно, состоит в противных закону максимах произвола <…>, то это естественное предрасположение к злому, поскольку оно всегда совершается по собственной вине, мы можем называть изначальным, прирожденным (и тем не менее нами самими нажитым) злым в человеческой природе»[48]. Злонравность, или испорченность, человеческого сердца есть, по словам философа, «предрасположение произвола к максимам предпочитать мотивам из морального закона другие (неморальные) мотивы. Ее можно также называть извращенностью человеческого сердца, так как она извращает нравственный порядок в отношении мотивов свободного произвола; и хотя с этим еще могут уживаться законно добрые (легальные) поступки, все же образ мыслей бывает этим извращен в корне (что касается морального образа мыслей), и поэтому человек называется злым»[49]. Таким образом, по Канту, в мире феноменальном существует «вечное зло», которое может быть преодолено только воспитанием, культурой, религией и моралью. Следование категорическому императиву и означает победу нравственной воли над злом.
.....
