Ислам и Веды. Опыт сравнительного изучения суфийской и вайшнавской религиозных традиций

Оглавление

А. К. Айтжанова. Ислам и Веды. Опыт сравнительного изучения суфийской и вайшнавской религиозных традиций

Введение

Глава 1. Ключи к постижению истины в ведической и исламской традициях

1.1. Священное писание как главный источник знания

Авторитет священного писания в ведической культуре

Авторитет священного писания в Исламе

1.2. Толкование ведических и коранических текстов

Толкование текстов Вед

Толкование текстов Корана

1.3. Роль цепи ученической преемственности

Парампара – цепь ученической преемственности в Ведах

Силсила – цепь учителей в суфизме

1.4. Уровни священных тестов в Ведах и Коране

Три уровня Вед

Уровни понимания Корана

Глава 2. Основные духовные концепции в ведах и исламе

2.1. Божественный и земной миры в ведической и исламской эзотерике

Соотношение духовного и материального бытия в ведической теологии

Устройство материальной вселенной: ведическая космология

Соотношение духовного и материального бытия в мусульманском мистицизме

2.2. Рай в Ведах и Коране

Описание райских планет в Ведах

Обитель Бога над водами

Описание рая в Исламе

Обитель Аллаха над водами

2.3. Ад в Ведах и Коране

Описание адских миров в Ведах

Описание ада в Исламе

2.4. Описание души в Ведах и Исламе

Душа и тело в ведической философии

Душа и тело в cуфийской теологии

2.5. Реинкарнация в Ведах и Исламе

Переселение души в Ведах

Реинкарнация в Исламе

2.6. Одноглазый лжеучитель в Ведах и Исламе

Одноглазый учитель демонов в Ведах

Одноглазый даджаль в исламской традиции

2.7. Сравнительный анализ описаний Бога в ведической религии и исламском мистицизме

Описание Бога и Его аспектов в ведической (вайшнавской) теологии

Отношение традиционного Ислама к аятам Корана, в которых объясняется личностная природа Бога

Личностные описания в хадисах

Личностное описание Аллаха в суфизме

Бог и Его свет

Бог в сердце

Отклонения в суфизме

Подведение итогов

Глава 3. Три цели религии в ведической и суфийской традициях

3.1. Первый уровень духовной практики – карма-канда и шариат

Первый уровень в Ведах – карма-канда

Цель шариата

3.2. Второй уровень духовной практики – гьяна-канда и тарикат

Цель гьяна-канды

Цель тариката

3.3. Третий уровень духовной практики – бхакти и хакикат

Цель бхакти-йоги

Цель хакиката

Глава 4. Религиозная практика и ритуалы в ведах и исламе

4.1. Религиозная практика в карма-канде и шариате

Религиозные ритуалы и предписания в ведической карма-канде

Религиозные ритуалы и предписания в Исламе на уровне шариат

4.2. Религиозная практика в гьяна-канде и тарикате

Религиозная практика на уровне гьяна-канды

Религиозная практика на втором уровне в Исламе

4.3. Внутренняя борьба

Внутренняя борьба в ведической практике

Внутренняя борьба в суфийской литературе

4.4. Правильное общение

Общение со святыми в ведической культуре

Общение со святыми в Исламе

4.5. Роль духовного учителя в эзотерических традициях Вед и Ислама

Роль гуру в ведической практике

Роль пира в суфизме

4.6. Развитие любви к Богу

Ведические методы достижения любви к Богу

Методы достижения любви к Богу в суфизме

4.7. Поклонение образу Бога

4.8. Медитация на имена Бога

Медитация на имена Бога в ведической традиции

Медитация на имена Бога в суфийской традиции

Заключение

Список использованных источников

Отрывок из книги

Еще сто лет назад люди отождествляли себя с той религией, в регионе распространения которой они родились. Другие религиозные учения были доступны только узкому кругу ученых и путешественников. Однако в ХХ веке с развитием средств массовой информации общедоступными стали практически все древние знания нашей планеты, и у современного человека есть из чего выбирать: от непримиримого атеизма до самого глубокого религиозно-мистического опыта.

С одной стороны, эта ситуация позволила подняться над узостью религиозного фанатизма, постулирующего истинность только одного учения. Однако многих начали сбивать с толку противоречия между конфессиями и их трактовками духовных истин, что стало приводить к нигилизму – отрицанию Единой Абсолютной Истины.

.....

«А Он простит вам ваши прегрешенья, в Сады введет, реками омовенны, – прекрасные дворцы Садов рая» (Сафф: 12). «Там они будут украшены золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния будут из шелка» (Хадж: 23). «Их будут обносить блюдами из золота и чашами. Там будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно» (Зухруф: 71) [24].

Хадисы также содержат описание райских садов. Усама ибн-Зайд передавал слова Пророка Мухаммеда: «Рай – это озаряющийся свет, колыхающиеся базилики, надежные крепости, вечно текущие реки, обильные озера и спелые фрукты, покрытые покрывалами красивые женщины, благодати в вечной жизни, благополучие, красивые и возвышающиеся ложа!» [25]

.....