Оглавление
А. Н. Данненберг. Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ
Введение
Глава I. Религиозное сознание: теоретико-методологический аспект
1.1. Рассмотрение происхождения религиозного сознания в религиозных и философских концепциях
1.2. Религиозное сознание как структурообразующий элемент религиозной системы
1.3. Религиозное сознание латиноамериканцев: общее и особенное
Глава II. Католицизм на Кубе в XX-начале XXI века
2.1. Католическая церковь на Кубе в первой половине XX века
2.2. Католицизм на Кубе в условиях социально-экономической и политической трансформации
2.3. От «особого периода в мирное время» к демократическому транзиту: новые вызовы для Католической церкви
Католицизм
Сантерия
Протестантизм
Иудаизм
Глава III. Христианство и другие религии: синкретизм, конкуренция, диалог
3.1. Кубинская сантерия
3.2. Протестантизм
3.3. Иудаизм
Заключение
Библиография
Отрывок из книги
Латиноамериканский субконтинент с самого начала освоения его европейцами проявил свои специфические особенности, приведшие впоследствии к формированию неповторимой цивилизационной общности, впитавшей в себя традиции многочисленных культур. При этом, безусловно, три из них – европейская, индейская и африканская – стали базовыми в процессе становления и развития Латинской Америки. Этническое разнообразие влекло за собой разнообразие культурное, а как часть культурного – религиозное.
Считаясь традиционно зоной католицизма, Латинская Америка столетиями отстаивала именно католические ценности, которые до определенного времени имели здесь незыблемое положение, находясь под контролем Испании и Ватикана. Рост национального самосознания в XIX веке и приобретение независимости привели к изменению положения Католической церкви в странах региона: ассоциируясь с колониальным гнетом, она оказалась в двойственном положении. С одной стороны местное население поколениями воспитывалось в католической традиции, то есть пребывало в лоне христианской религии, с другой же – институционально происпанский католицизм не соответствовал больше социально-политическим реалиям. В результате в государствах Латинской Америки начинает формироваться национальное духовенство, а в течение XX века и собственная теологическая традиция.
.....
Обращение к античному наследию породило целый ряд оригинальных онтологических концепций, которые, так или иначе, заложили основу будущей научной европейской парадигмы. При этом античное наследие не использовалось для подтверждения христианских догматов, но, напротив, становилось базой для критического осмысления христианства, религии в целом. В первую очередь, это выразилось в возвращении пантеистических идей, которые изначально рассматривались в контексте христианства, но в последующем вышли за его рамки, став основой для зарождения новой философии, отказывающейся выступать в роли «служанки богословия».
В XV веке кардинал Николай Кузанский обратил свой взгляд к идеям пантеизма, начав, по сути, процесс возвращения к идеям античности в их изначальном виде. Природа человека рассматривается Кузанским в качестве наивысшего творения Бога. По его словам, она «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние»[61].
.....
