Оглавление
А. Н. Данненберг. Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века
Введение
Глава I. Католическая церковь в Латинской Америке сегодня
1.1. CELAM: организационный и богословский католический центр в Латинской Америке
1.2. Современное латиноамериканское неортодоксальное богословие
Глава 2. Католическая церковь и государство
2.1. Государство и Церковь в Аргентине
2.2. Государство и Церковь в Мексике
2.3. Государство и Церковь в Венесуэле
Заключение
Источники и литература
Официальные документы Ватикана
Документы епископальной конференции стран Латинской Америки (CELAM) и папской комиссии по делам лАтинской Америки
Законодательные акты стран Латинской Америки
Теологические работы
Монографии, статьи в научных изданиях
Диссертационные исследования
Статьи в других изданиях, информационно-аналитические материалы
Отрывок из книги
Латинская Америка является традиционным католическим регионом с давними историческими корнями. На протяжении пятисот лет (с 1492 по 1992 г., когда в Латинской Америке отмечали ее открытие X. Колумбом) Католическая церковь[1] являлась фактически единственной религиозной силой и духовным монополистом в регионе. Но к началу 1990-х гг. ситуация начала изменяться. Конец 1980-х – начало 1990-х гг. стало для Латинской Америки временем серьезных политических и социально-экономических преобразований. В этот период практически все страны региона (за исключением Кубы и Гаити) перешли к демократической форме государственного устройства, отказавшись от авторитарных военных режимов. Демократизация общественно-политической жизни стала причиной возникновения ситуации религиозного плюрализма, ставшего уже традиционным для большинства демократических стран мира. Латиноамериканская Католическая церковь, привыкшая за долгие десятилетия быть не только фактически единственной религиозной институцией, но и реальной общественно-политической силой, оказалась не готова к новым условиям. Как отмечал крупнейший американский специалист по латиноамериканскому католицизму Ф. Хагопиан, «дилемма для Церкви заключается в том, что в условиях демократии цели могут быть легко достигнуты разными организациями одновременно»[2]. Что же касается духовной сферы, то, по мнению того же Ф. Хагопиана, «плюрализм угрожает идентичности Латинской Америки как католического региона»[3]. Таким образом, представляется необходимым проанализировать положение Католической церкви в Латинской Америке в условиях демократического плюрализма, выявить основные направления ее деятельности по сохранению своего статуса, определить ее взаимоотношения с государством, обществом, другими общественными и религиозными организациями, а также установить причины кризисных явлений в латиноамериканском католицизме за последние 25 лет и спрогнозировать возможное дальнейшее развитие католической традиции в регионе.
Серьезные изменения произошли и в сфере латиноамериканской католической теологии. Вторая половина XX в. стала периодом формирования собственной теологической традиции в регионе, оказавшейся весьма радикальной и недогматической. Речь, в первую очередь, идет о теологии освобождения, ставшей, во многом, латиноамериканским ответом на решения II Ватиканского собора. Крушение социалистического лагеря привело к началу 1990-х гг. к серьезному кризису теологии освобождения, лишившейся идеологической опоры и, возможно, реальной поддержки. В результате произошли серьезные изменения в латиноамериканском теологическом пространстве, где на первый план вышли новые теологические концепты, связанные прежде всего с этническим (индейская теология), социокультурным (теология народа) и гендерным (теология экофеминизма) факторами. При этом начавшийся в Латинской Америке в 1990-е гг. и продолжающийся в настоящее время так называемый «левый поворот», приведший к власти левых национал-популистов[4], вновь заставил говорить о втором рождении самой теологии освобождения, ввиду активного риторического обращения к ней ряда латиноамериканских лидеров. Более того, в 2008 г. президентом Парагвая стал бывший епископ, сторонник теологии освобождения Ф.Луго. Таким образом, представляется крайне важным проанализировать актуальную латиноамериканскую теологическую традицию, выявить ее специфические особенности, установить ее соотношение с официальной позицией латиноамериканского епископата и догматическими требованиями Ватикана.
.....
Следует отметить, что в отличие от двух предыдущих документов CELAM (Медельин и Пуэбла), итоговый документ Санто-Доминго открывался не рассмотрением социально-экономических вопросов, а обращением к образу Христа. Данное отличие является крайне принципиальным и говорит о том, что представители теологии освобождения, которые доминировали на предыдущих конференциях, утратили свои позиции. Как отмечало американское испаноязычное католическое издание «La Voz Catolica», «Схема итогового документа такова, что он начинается не с анализа реальности, а с декларации веры. Для аналитиков и теологов это означает взгляд Церкви, обращенный на саму себя. Они говорят, что только «глядя аналитически, с точки зрения Евангелия, можно в итоге действовать “по-пасторски”»[37].
Помимо Христа центральной фигурой первой части стала и традиционно высоко почитаемая в Латинской Америке Дева Мария: «Подтверждая веру нашего народа, мы хотим заявить, что Дева Мария, Матерь Христа и Церкви, это первая искупительница и первая верующая. Мария, женщина веры, была полностью евангелизирована, являясь наиболее совершенным учеником и евангелистом»[38].
.....
