Богословская антропология

Оглавление

А. Скола. Богословская антропология

Предисловие к итальянскому изданию

Предварительные замечания

Часть первая

Глава первая. Основы богословского понимания человека

I. Исторический обзор

Часть вторая

Глава вторая. Акт творения триединого Бога

I. Творение в Иисусе Христе

II. Характер Творения

III. Приложение: Творение и естественные науки

Глава третья. Человек, созданный «по образу и подобию» Божию в Иисусе Христе, Единородном Сыне

Приложение: богословская проблема сверхприродного

Часть третья

Глава четвертая. Первозданное состояние и первородный грех

I. Предварительные методологические замечания

II. Первозданное состояние

III. Первородный грех

Глава пятая. Тайна христианской праведности

I. Предназначение человека во Христе

II. Тайна христианской праведности

III. Новая жизнь во Христе – в Церкви для мира

Список сокращений

Отрывок из книги

В этом учебнике систематически изложено основное содержание курса лекций по богословской антропологии, в течение ряда лет читавшегося авторами в рамках программы подготовки магистров и лиценциатов Папского института проблем семьи и брака при Папском Латеранском университете. То обстоятельство, что данное пособие возникло из лекционного курса, определило стоящие перед ним задачи. Оно задумано прежде всего для содействия органическому усвоению студентами богословской антропологии и не исключает привлечение других учебных и иных материалов.

Книга выходит в серии учебных пособий по католическому богословию, издаваемой ассоциацией AMATECA, и является первым томом шестого раздела этой серии, посвященного богословскому взгляду на человеческую личность.

.....

Среди тех, кто стремился построить единую богословскую антропологию на основе идеи глубокого единства Творения и Завета, следует упомянуть Х. У. фон Бальтазара и В. Панненберга (W. Pannenberg). О первом мы уже говорили и здесь достаточно добавить, что для него характерно утверждение необходимости такого рассмотрения связи антропологии и христологии, которое позволило бы избежать риск упрощенного понимания примата Христа по отношению к человеку[72].

В. Панненберг, напротив, сосредотачивается, прежде всего, на том, чтобы показать, что в Иисусе открывается способ совершенного участия человеческой природы в Логосе (Истине): в Нем людям дается совершенный образец, в котором предвосхищается смысл всего исторического пути человечества в поисках осуществления своего богоподобия[73].

.....