Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Глава 1. Средневековая западная философия
1.1. Формирование христианской философии
1.2. Патристическая философия
1.3. Схоластическая философия
Глава 2. Философия эпохи Возрождения
2.1. Специфика эпохи Возрождения
2.2. Николай Кузанский
2.3. Джордано Бруно
Вопросы для повторения
Глава 3. Философия Нового времени: XVII век
3.1. Английская философия
3.2. Философия Р. Декарта
3.3. Б. Спиноза и Г. Лейбниц
Вопросы для повторения
Глава 4. Философия Нового времени: XVIII век
4.1. Дж. Беркли и Д. Юм
4.2. Философия Просвещения
4.3. Французский материализм
Вопросы для повторения
Глава 5. Немецкая классическая философия
5.1. Иммануил Кант
5.2. И.Г.Фихте и Ф. В. Й. Шеллинг
5.3. Георг Гегель
5.4. Людвиг Фейербах
5.5. К. Маркс и Ф. Энгельс
Вопросы для повторения
Об авторе
В России и за рубежом имеется большое количество монографий, учебников и учебных пособий по истории философии и ее современном состоянии, где дается подробное изложение многообразных школ и направлений мировой философии. Читателям часто бывает очень трудно освоить все это многообразие и составить целостное представление о развитии мировой философской мысли. Другая крайность – это чрезвычайно краткое и поверхностное изложение предлагаемого материала.
В нашей работе акцент сделан не на детальное описание различных философских учений, а на логику развития философской мысли, начиная от ее возникновения до современного состояния включительно. В учебном пособии дается содержательная характеристика основных философских школ и их наиболее авторитетных представителей, показан вклад этих философов в развитие мировой философской мысли. Это, по мнению автора, должно дать целостное представление о духовном развитии человеческого общества в области философии и ее связи с наукой и религией.
.....
Построение философской системы должно начинаться с некоторого интуитивно ясного представления. Есть непреложное, ясное представление – «я мыслю». Ведь если существует сомнение, то существует и мышление. Основываясь на факте мышления, мы приходим к выводу о существовании мыслящего субъекта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Отсюда Декарт делает вывод о существовании души. От мышления как свойства Декарт переходит к признанию реальности особой субстанции, атрибутом которой является мышление. Предмет, обладающий мышлением, как свойством, есть нематериальный предмет, поскольку, как полагает Декарт, материя не может мыслить. Духовная субстанция неделима и существует вечно. Но как от «Я», как особой мыслящей субстанции, найти выход к объективному миру, к «не – Я»? Декарт решает эту проблему на основе введения в свою метафизику идеи бога
Для построения целостной философии природы Декарт вынужден ввести вторую субстанцию – материю, атрибутом которой является протяжение. В мире имеется три типа онтологических объектов: бог, душа и материя. В отличие от материалистической физики Декарта, его философия дуалистична. Мир творение Бога, но он состоит из двух независимых субстанций: материальной и духовной. Атрибутом духовной субстанции является мышление, а материальной – протяжение. Обе субстанции несоизмеримы: тело не может действовать на душу, а душа на тело
.....