Оглавление
А. В. Каменец. Проблемы духовно-нравственной культуры
Введение
1. Сущностные характеристики понятий «нравственность» и «мораль» в современной этике. Их различия и взаимосвязь
2. Институциональные и внеинституциональные возможности формирования духовно-нравственной культуры. Потенциал их взаимодействия в российском обществе
3. Роль литературно-художественных традиций в русской ментальности как предпосылки формирования духовно-нравственной культуры
4. Религиозные мотивы в русской художественной литературе и их значение для формирования духовно-нравственной культуры личности
5. Концепция социального взаимодействия как основа перспективных стратегий формирования духовно-нравственной культуры
6. Парадигмы социального взаимодействия в проблемных ситуациях, имеющих духовно-нравственную значимость (на примере произведений художественной литературы)
Уровни социального взаимодействия
7. Изучение проблем духовно-нравственной культуры в произведениях русской художественной литературы как педагогический процесс
7.1. Значение духовно-нравственной культуры в социализации и социальной адаптации личности
М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»
И. А. Гончаров. «Обыкновенная история»
И. С. Тургенев. «Отцы и дети»
7.2. Духовно-нравственные основы семьи как социально-культурного института
А. Н. Островский. «Гроза»
М. Ю. Лермонтов. «Маскарад»
Н. Г. Чернышевский. «Что делать?»
7.3. Роль образования в формировании духовно-нравственной культуры личности
Д. И. Фонвизин. «Недоросль»
Н. В. Гоголь. «Мертвые души»
А. И. Герцен. «Кто виноват?»
7.4. Освоение христианских ценностей в формировании духовно-нравственной культуры
Ф. М. Достоевский. «Преступление и наказание»
Ф. М. Достоевский. «Идиот»
Ф. М. Достоевский. «Братья Карамазовы»
«Великий инквизитор»
8. Концепт «жизненное призвание» в формировании духовно-нравственной культуры личности и его отражение в русской художественной литературе
Л. Н. Толстой «Война и мир»
И. А. Гончаров «Обломов»
Н. В. Гоголь «Портрет»
А. И. Куприн «Молох»
А. П. Чехов «Попрыгунья»
А. П. Чехов «Ионыч»
С. Тургенев «Рудин»
Н. В. Гоголь «Ревизор»
А. С. Пушкин «Борис Годунов»
А. С. Пушкин «Моцарт и Сальери»
А. С. Пушкин «Скупой рыцарь»
Искренний ум («Горе от ума» А. С. Грибоедова)
Искусство любви («Евгений Онегин» А. С. Пушкина)
Цена чести («Капитанская дочка» А. С. Пушкина)
Тема «лишнего человека»
Тема приспособленчества и потери собственной идентичности в окружающем социуме:
Тема социального бунта как замена поиска жизненного призвания:
Заключение
Литература
Отрывок из книги
Одним из вызовов, перед которым оказалось современное российское общество, является потеря многими гражданами ясных духовно-нравственных ориентиров в собственной жизнедеятельности и во взаимодействии с социумом. Это явление не столько связано с «издержками» переходного постсоветского периода, сколько с нарастающей дегуманизацией всех сфер общественной жизни, имеющей продолжительную историю.
Автор монографии не ставил своей задачей дать развернутую ретроспективу этого процесса. Важнее было осуществить некоторую реконструкцию и актуализацию ценностей и смыслов духовно-нравственной культуры, имеющих непреходящее значение для российского общества с учетом духовно-культурных традиций и национально-культурного менталитета нашего народа.
.....
Уже в самом начале своего сочинения Аристотель связывает обретение добродетели с человеческим счастьем: «Счастье – это определенного качества деятельность души сообразно добродетели… Для счастья же главное – деятельности сообразно добродетели, а противоположные деятельности – для противоположного счастью» [1, 56–57]. При этом, по мнению Аристотеля, если умственные добродетели развиваются через обучение, то душевные (нравственные) добродетели формируются привычкой (этикой). В этом суждении заложена целая программа возможного формирования духовно-нравственной культуры личности. Выражаясь современным языком, основой нравственного развития личности должен быть специально организованный «поведенческий тренинг», формирующий определенные привычные стереотипы поведенческих реакций на социальное окружение. Применительно к сфере образования это означает не просто получение тех или иных знаний о нравственных и моральных нормах; приобретение знаний, умений и навыков в той или иной деятельности, но и создание условий для реализации этих умений, знаний и навыков в деле общественного служения, в повседневной жизнедеятельности во взаимоотношениях с окружающими.
Именно через специально организуемую социально значимую деятельность осуществляется нравственное развитие личности так как, по мнению Аристотеля, «… ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное не может приучаться… к чему бы то ни было. Так, например, камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз…» [1, с. 64]. И далее: «Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению… мы в них совершенствуемся» [1, с. 64].
.....
