Оглавление
А. В. Каменец. Культурология русского мира: духовные основы национального менталитета
Введение
Лекция 1. Проблемы освоения культуры Русского мира
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 2. Предмет культурологии Русского мира
2.1. Культурология Русского мира как область научного исследования
2.2. Символическая организация христианской культуры
2.3. Религиозная картина мира как область сакральной культуры
2.4. Категория сакральности в контексте духовно-нравственных традиций
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 3. Исторические вехи формирования русской религиозно-философской традиции
3.1. Роль патристики в формировании христианской культуры. Типологические черты русско-христианской картины мира
3.2. Основные парадигмы древнерусского религиозно-философского знания
3.3. Историческая роль христианской культуры в формировании идентичности славянского мира
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 4. Идеи исихазма в России. Историческая роль учения исихазма в формировании русской духовности
4.1. Роль учения исихазма в развитии русской православной традиции
4.2. Обоснование духовно-нравственных основ исихазма в трудах святителя Григория Паламы
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 5. Формирование церковно-политической идеологии Русского мира В XVI–XVII веках
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 6. Церковный раскол и начало радикальных социокультурных реформ в России
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 7. Секуляризация и социокультурные реформы в России XVIII века
7.1. Секуляризация как деконструкция сакральной картины мира Московского царства
7.2. Сценарии петровских реформ
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 8. Формирование светской культуры в эпоху секуляризации
8.1. Формирование светской культуры в эпоху секуляризации
8.2. Внецерковный мистицизм как культурное явление
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 9. Историософские концепции христианской метафизики
9.1. Идеи христианского провиденциализма в историософской концепции П. Я. Чаадаева
9.2. Идеи провиденциализма в концепции Всемирной истории А. С. Хомякова и современная политическая реальность
9.3. Теократические идеи В. С. Соловьева о всеединстве
9.4. Н. А. Бердяев о смысле истории и развитии христианских культурных традиций
Вопросы и задания семинарского занятия
Лекция 10. Духовно-нравственное воспитание в системе образовательной деятельности
10.1. Духовно-нравственное воспитание в стратегиях образования и просвещения XXI века
10.2. Историко-культурологические вехи формирования основ духовно-нравственного воспитания
10.3. И. Ильин о духовно-нравственном воспитании личности
Вопросы и задания семинарского занятия
Заключение
Литература
Отрывок из книги
Современная отечественная культурологическая наука формировалась преимущественно на основе зарубежных исследований. Соответственно, различные направления и школы культурологии в нашей стране развивают исследовательские традиции, наследующие проблематику, концепции, системы взглядов зарубежных ученых. Изучение достижений отечественных философов, мыслителей, обращавшихся в своих работах к проблемам культуры, носит эпизодический характер. Этот перекос в российских культурологических исследованиях имеет два негативных последствия.
Первое заключается в распространенном некритическом заимствовании положений зарубежных исследований без сопоставления с культурно-историческим опытом и современной социальной реальностью России. Такое «слепое» заимствование в значительной мере обесценивает обращение к мировой исследовательской практике в отечественных работах культурологической тематики – ведь чтобы лучше понять и освоить «чужое», следует прежде сопоставить его со «своим».
.....
Анализ культурологических, исторических, философских, социологических исследований российского общества, его прошлого и настоящего позволяет выделить в качестве главных сущностных характеристик национально-культурного своеобразия России, отличающих ее от стран Западной Европы, традиционное стремление русского человека к социальной справедливости в сочетании с повышенной восприимчивостью к страданиям людей. Необходимо отметить, что речь идет прежде всего о сочетании этих стремлений, которое составляет главную особенность менталитета народов и этносов, идентифицирующих себя с русским суперэтносом. В сознании людей, встраивающих себя в традиционный российский социум, эти два стремления неравнозначны. Сострадательность, сочувствие к «униженным и оскорбленным» является традиционной доминантой мироощущения и мировосприятия русского человека; при этом стремление к социальной справедливости становится «вспомогательным механизмом» в деле оказания помощи как «ближним», так и «дальним».
В культурно-антропологическом контексте отказ от такой иерархии в формировании общественного сознания привел к реальной угрозе потери главной национально-культурной особенности представителей российского суперэтноса – их «всемирной отзывчивости», о которой писал Ф. М. Достоевский[8], с последующей ассимиляцией в мире европейской культуры и потерей национально-культурной идентичности перед лицом «Великого Запада». Достаточно привести в качестве наглядного примера заполнившие средства массовой информации, художественную литературу сюжеты с героями, которые сражаются со злом исключительно с позиции силы. Самоутверждаясь, они беспощадно уничтожают врага (украл я – все хорошо, все правильно; украли у меня – плохо, несправедливо!). У них нет ни милосердия, ни умения прощать, им чуждо стремление воздействовать на царящую в мире социальную несправедливость построением «встречного» мира гуманизма, добра и красоты.
.....
