Религиозный фундаментализм в глобализованном мире

Оглавление

А. В. Волобуев. Религиозный фундаментализм в глобализованном мире

Предисловие

Глава 1. Религиозный фундаментализм: теоретико-методологический аспект

Раздел 1.1. Сущность и характерные черты фундаментализма

1.1.1. Новое время, его базовые особенности. Кризис эпохи модерна

1.1.2. Постмодерн и его характеристики

1.1.3. Религиозный фундаментализм как реакция модернистского отторжения норм модерна и постмодерна

1.1.4. Психоаналитическая модель фундаменталистского мировосприятия

Раздел 1.2. Виды фундаментализма

1.2.1. Религиозный фундаментализм

1.2.2. Этнокультурный и этнорелигиозный фундаментализм

1.2.3. Политический фундаментализм

1.2.4. Эстетический фундаментализм

1.2.5. Научный фундаментализм?

Глава 2. Исламский aундаментализм

Раздел 2.1. Концептуальный анализ исламского фундаментализма

2.1.1. Основные подходы к феномену мусульманского фундаментализма

2.1.2. Термин и феномен «исламский фундаментализм»

Раздел 2.2. Идеологическая основа исламского фундаментализма

2.2.1. О терминах

2.2.2. Суннитский и шиитский фундаментализм

2.2.3. Образ человека в исламе: сущность и основное противоречие

Раздел 2.3. Фундаментальные основы этики и антропологии ислама

2.3.1. Ислам о происхождении человека

2.3.2. Понятие греха в исламе

2.3.3. Мусульманская этика намерений и действий

Раздел 2.4. Государство в исламе: основания для порождения фундаменталистской социальной доктрины

Раздел 2.5. Концепции свободы и судьбы в классической мусульманской этике как основа фундаменталистского мировосприятия

Раздел 2.6. Исламский фундаментализм и суфийские традиционные учения

2.6.1. Суфийское учение о Совершенном Человеке

2.6.2. Суфии в истории и политике

Глава 3. Становление и развитие христианского фундаментализма

Раздел 3.1. Парижское заявление европейских интеллектуалов

Раздел. 3.2. Американский евангелический фундаментализм: история и современность

3.2.1. Великие пробуждения

3.2.2. «Моральное большинство»

3.2.3. «Христианская Реконструкция»

Раздел 3.3. Католический фундаментализм

3.3.1. Основные черты католического фундаментализма

3.3.2. Краткая характеристика основных фундаменталистских католических организаций

3.3.3. Движение Comunione e Liberazione

Раздел 3.4. Становление и развитие православного фундаментализма

3.4.1. Фундаментализм в зарубежном каноническом и неканоническом православии

3.4.2. Фундаментализм в русском православии

Глава 4. Разнообразие фундаментализмов

Раздел 4.1. Сингальский энторелигиозный фундаментализм в Шри-Ланке

Раздел 4.2. Индусский этнорелигиозный фундаментализм

Раздел 4.3. Политический фундаментализм

Глава 5. Религиозный фундаментализм и глобализация

Раздел 5.1. Глобализация как контекст религиозного фундаментализма

Раздел 5.2. Социально-философские основания становления и развития фундаментализма как социального феномена

Заключение

Список литературы

Отрывок из книги

«Очень жаль, что мы так актуальны»[1], – так называется один из последних отчетов Мартина Марти, исследователя, который с 1987 по 1995 гг. возглавлял крупнейший в истории проект по исследованию фундаментализма «Fundamentalism project», завершившийся изданием серии научных трудов из пяти томов. В настоящее время феномен фундаментализма как нельзя более актуален в контексте современного глобализированного общества. В докладе Марти отмечает, что это не было большим сюрпризом, многие мыслители XIX и XX века предсказывали противостояние сформировавшейся «чувственной культуре» со стороны «новой религиозности». В самом деле, тема фундаметализма, в особенности исламского, не сходит со страниц современных СМИ и находится в фокусе современных общественных наук. И вопрос о том, как феномен фундаментализма с его противостоянием модерну, критикой прогресса и стремлением к возвращению религии в общественную жизнь оказался неотъемлемой и важной частью современного глобализированного общества, является действительно насущным.

На первый взгляд фундаментализм выглядит только как антагонист проекта модерна и постмодерна, эпохи Нового времени и современности. Теоретики глобализации обещали построение единого глобального общества всеобщего благоденствия, и на фоне таких обещаний фундаменталисты оказывались ретроградами, варварами, безнадежно отставшими от жизни персонажами, которые борются за то, чтобы все человечество вернулось в прошлые века, времена нецивилизованности. Однако практика показала, что утопия, как водится, остается утопией, причем как в отношении прекраснодушных планов глобалистов, так и в отношении идеалов Золотого века фундаменталистов. В условиях глобального мира богатые становятся богаче, а бедные – беднее, и это характеризует как условия жизни внутри самых разных стран, так и углубляющееся неравенство между странами, а радужные посулы расцвета демократии оборачиваются авторитарным правлением транснациональных корпораций, ныне обретающих, кроме экономической, огромную власть в политике мирового сообщества. И это при том, что консьюмеристская система ценностей самым активным образом вытесняет традиционные системы ценностей. На этой почве в развивающихся странах произрастают идеологии, прямо противостоящие вестернизации, и социальные протесты внутри развитых стран. Глобализация угрожает национальной, культурной и религиозной идентичности, в связи с чем люди ищут и, как им представляется, восстанавливают и сохраняют свою идентичность посредством националистических и религиозных идеологий и практик, нередко с идеями собственной исключительности и претензиями на широкое, в рамках государства, или даже мировое переустройство социума в целом. Эти идеологии получают широкое распространение в самых разных социальных группах и стратах. Религия в Европе вплоть до эпохи Просвещения оставалась главным источником и транслятором идеалов и ценностей, а в африканских или азиатских странах часто остается им и теперь, поэтому самой активной формой антиглобалистских фундаменталистских идеологий оказывается религиозный фундаментализм. Следовательно, социально-философский анализ религиозности и таких ее форм, как фундаменталистские, становится самой насущной задачей. Подобное исследование предполагает переосмысление сложившихся представлений о природе фундаментализма, его формах и социальных аспектах, что позволит преодолеть односторонность ряда распространенных трактовок данного объекта философской рефлексии.

.....

Именно из шестидесятничества как социального феномена через несколько лет предстояло родиться иному периоду в развитии человечества, который в отличие от модерна был назван постмодерном и который одни исследователи считают окончательным завершением эпохи Нового времени, а другие – началом новой эпохи. Период постмодерна практически совпал с развитием процессов глобализации в мире. Открытым остается вопрос, постмодерн ли сформировал глобализированный мир, или, напротив, глобализация явилась причиной рождения постмодерна, или это процессы одновременные и взаимодополнительные.

Последняя треть ХХ столетия ознаменована появлением особого мироощущения и мировоззрения, поименованного постмодерном, что дословно означает «после современности». Сегодня этот феномен выкристаллизовался и созрел до той степени, когда его уже можно описать вполне внятно и полно. В данном случае придется сделать это достаточно кратко, опираясь на соответствующие работы философов и культурологов, религиоведов и социологов, которые непосредственно изучают эту проблему.

.....