Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В «ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ» В. В. РОЗАНОВА
ГЛАВА 2. ПЕРЦЕПТИВНАЯ СТРАТЕГИЯ. В. В. РОЗАНОВА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ. ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ
ГЛАВА 3. «ВЕЩЬ» В ФИЛОСОФИИ В. В. РОЗАНОВА
ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ПОНИМАНИЯ (В. В. РОЗАНОВ И ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В РОССИИ)
ГЛАВА 5. ФИЛОСОФИЯ ПОЭЗИИ И ПОЭЗИЯ ФИЛОСОФИИ (ПУШКИН И ТЮТЧЕВ В РОЗАНОВСКОМ ГОРИЗОНТЕ
ГЛАВА 6. «ОТКРЫТИЕ» ДОСТОЕВСКОГО (В. В. РОЗАНОВ КАК ОСНОВОПОЖНИК ФИЛОСОФСКОГО. ДОСТОЕВСКОВЕДЕНИЯ)
ГЛАВА 7. ПЕРЕПИСКА К. Н. ЛЕОНТЬЕВА И В. В. РОЗАНОВА (ОПЫТ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОГО ПРОЧТЕНИЯ)
ГЛАВА 8. ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ В ПРИРОДНОМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ МИРАХ
ГЛАВА 9. ОТ «ЭМБРИОНОВ» К «ЛИСТВЕ» (ЭВОЛЮЦИЯ СТИЛИСТИКИ И МЫСЛИ В. В. РОЗАНОВА)
ГЛАВА 10. В.В.РОЗАНОВ И ТРАДИЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ТЕЛЕОЛОГИИ
ГЛАВА 11. ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ. ИСТОРИОСОФИИ В. В. РОЗАНОВА
ГЛАВА 12. ИСТОЛКОВАНИЕ «ЭНТЕЛЕХИИ» В. «АПОКАЛИПСИСЕ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»
ГЛАВА 13. СТОЛКНОВЕНИЕ ПРИНЦИПОВ «ТРУДА» И «РОЖДЕНИЯ» В РАМКАХ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ГЛАВА 14. ТРАКТОВКА ТЕЛЕСНОСТИ В РАБОТАХ. МЫСЛИТЕЛЕЙ «СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА» (В. В. РОЗАНОВ, Д. С. МЕРЕЖКОВСКИЙ, ВЯЧ. И. ИВАНОВ)
ГЛАВА 15. ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ РОЗАНОВСКОГО. ПРОЕКТА АНТРОПОЛОГИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
«СИМВОЛИСТ» В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ (В. В. РОЗАНОВ)
СИМВОЛИСТ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ (В. Я. БРЮСОВ)
ЛИТЕРАТУРА
Светлой памяти отца, Якова Яковлевича Кожурина,
Мне кажется, что Вы не философ, ибо философия есть система и форма прежде всего. Однако для меня нет сомнения, что новые данные, открытые Вами в тайниках быта и духа, найдут своего формовщика; не знаю через 50, через 100 лет, но это случится рано или поздно, подобно тому, как Беме истолкован Шеллингом, Баадером и отчасти Гегелем в системе.
.....
Первое, что бросается в глаза – это какое-то особое чувство пространства. С одной стороны, мы находимся в Санкт-Петербурге. Более того, Розанов указывает место, где данная лавка находится – угол Садовой и Невского. Но, вместе с тем, нас не оставляет ощущение какой-то «заколдованности», магичности этого места. Да ведь так и должно быть, ибо находимся мы не в абстрактном пространстве науки Галилея и Ньютона, а на «Святой Руси», где каждое место связано с «мирами иными». Мифологема «Святой Руси» крайне характерна для русского религиозного сознания. Ни у одного из других христианских народов ничего похожего мы не обнаруживаем.
Здесь мы сталкиваемся со своеобразным «наивным реализмом», характерным для православного мироощущения. В приведенном фрагменте он проявляется с особенной силой. Интересующее Розанова пространство – это отнюдь не пространство евклидовской геометрии или что-либо эквивалентное ему. Само пространство Руси-России получает, наряду с физическим, метафизическое измерение, как бы вырывается из того мироздания, которое обосновывает новоевропейская наука (противостояние галилеевско-ньютоновскому представлению о пространстве). Возможен упрек, что Розанов де приземляет «Святую Русь», низводит ее до какой-то лавки. А почему храмы или капища могут быть связаны с божественным, а лавка не может? Или находится она вне пространства Святой Руси? Нет, если Русь Святая, то и лавка приобщена к сакральному – таково мироощущение Розанова. Совершенно очевидно, что розановское пространство – не только языческое: «И над дверью большой образ Спаса, с горящею лампадою. Полное православие».
.....