Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Вступительное слово
Вступление
Глава 1. Об уме
Глава 2. Составляющие учения
Часть I. Поведение
Глава 3. Жизнь в миру в соответствии с Дхаммой
Глава 4. Привнося добро в сердце
Глава 5. Чувственное восприятие – источник мудрости
Глава 6. Понимание винаи
Глава 7. Сохранение высоких стандартов
Глава 8. Почему мы здесь
Глава 9. Поток ощущений
Глава 10. Две стороны реальности
Часть II. Медитация
Глава 11. Дар Дхаммы
Глава 12. Внутреннее равновесие
Глава 13. Гармония пути
Глава 14. Практика для сердца
Глава 15. Наблюдая естественный ум
Глава 16. Ключ к освобождению
Глава 17. Медитация самадхи бхавана
Глава 18. Дхамма-сражение
Глава 19. Идите и делайте!
Глава 20. Правильная практика – это регулярная практика
Глава 21. Беспристрастная активность
Глава 22. В сумраке ночи
Часть III. Мудрость
Глава 23. Что такое созерцание
Глава 24. Природа Дхаммы
Глава 25. Жизнь с коброй
Глава 26. Срединный путь внутри
Глава 27. Запредельный покой
Глава 28. Условности и освобождение от них
Глава 29. Без опоры
Глава 30. Верное воззрение – место отдохновения
Глава 31. Наш настоящий дом
Глава 32. Четыре благородные истины
Глава 33. Досточтимая Пустая Книга – «Tuccho Poṭhila»
Глава 34. «Неопределённость!» – высокий стандарт благородных
Глава 35. Неподвижная текущая вода
Глава 36. Выход за пределы концептуального мышления
Глава 37. В направлении необусловленного
Эпилог
Об авторе
Глоссарий (с оригинальным палийским написанием основных терминов)
Когда начинаешь говорить о человеке, которого считаешь самым мудрым из всех людей, которых ты когда-либо знал, всегда очень сложно решить, как же сделать это наилучшим образом. Его присутствие несло с собой открытость и осознанность, простоту и раскрытие истины, достоинство и близость, юмор и серьёзную дисциплину, трогательное сострадание и спонтанную свободу. Аджан Амаро в своём вступлении к этой книге подробно описывает именно такого человека.
Большинство своих учений Аджан Чаа соотносил с конкретной текущей ситуацией – он мог привести пример, использовать метафору или завязать спонтанный разговор. Его учения были прямыми и честными, и он применял любые подходящие для них средства. «Взгляните на причину страдания мира людей. Вот что она собой представляет», – говорил он бывало, указывая нашим сердцам на истину. Поскольку он был уникальным учителем, который применял сотни искусных методов, и обращался напрямую к каждому новому собеседнику, используя своё чувство юмора и прозорливость для того, чтобы вникнуть в персональную ситуацию каждого из них, то очень сложно передать всю глубину его учений на страницах книги. К счастью, его наследие, кроме почти двух сотен монастырей, состоит и из множества ныне здравствующих учеников, являющихся в свою очередь мастерами, дающими учения, а также сотен аудиозаписей на тайском языке и миллионов людей, проникнувшихся его мудростью.
.....
Благодаря этой встрече Будда осознал, что простое возвещение о достижении истины не всегда рождает веру и не является эффективным способом передачи её другим, поэтому к тому времени, когда он прибыл в Олений парк, расположенный недалеко от Варанаси, и встретил там пятерых своих бывших товарищей, у него уже был аналитический метод (пали vibhajjāvada) презентации своего прозрения. Так был основан принцип Четырёх благородных истин. Это отражает переход от подхода «Я познал совершенство» к подходу «Давайте разберёмся, откуда берётся несовершенство».
Второе учение (anattālakkhaṇa sutta), которое также состоялось в Оленьем парке и послужило причиной просветления пятерых товарищей Будды, тоже можно считать ярким примером метода объяснения через отрицание. Не вдаваясь в подробности самой сутты, а излагая её краткую суть, можно сказать, что Будда использовал метод поиска собственного «я» (пали atta, санскр. atman) в качестве основной темы этого учения. Применяя логический анализ, он продемонстрировал, что собственное «я» невозможно обнаружить ни в одной из составляющих тела или ума. Показав это, он объявил: «Мудрый и благородный ученик остаётся беспристрастным по отношению к телу, ощущениям, чувствам, ментальным процессам и сознанию». Так сердце обретает свободу. Как только мы избавляемся от того, чем не являемся, природа реальности становится очевидной. И поскольку эта реальность лежит за пределами слов и определений, то, чтобы избежать ошибки, правильней всего оставить её без конкретного определения и описания. В этом и состоит суть «метода отрицания». Таким образом, львиная доля учений Будды, особенно в рамках традиции тхеравады, касается природы пути и объяснения, как следовать по нему наиболее эффективным образом, не пускаясь при этом в лирические описания его цели. Такой подход, как правило, использовал в своих учениях и Аджан Чаа. Он избегал разговоров об уровнях достижения и медитативного погружения всегда, когда это было возможно, исключая тем самым духовный материализм (ситуацию, когда ум стремится завладеть чем-либо, вовлекается в конкуренцию и становится завистливым и состязательным), а также направляя внимание людей на то, что является правильным, – на сам путь.
.....