Оглавление
Адольф Гарнак. История догматов
Введение
§ 1. Понятие и задача истории догматов
§ 2. Обзор исследований по истории догматов
Предпосылки истории догматов
§ 3. Вводные соображения
§ 4. Евангелие Иисуса Христа по свидетельству Его Самого
§ 5. Общее возвещение о Иисусе Христе в первом поколении верующих
§ 6. Тогдашнее толкование Ветхого Завета и значение иудейских чаяний будущего для древнейших выражений христианских благовествований
§ 7. Значение религиозных воззрений и религиозной философии эллинистических иудеев для переработки Евангелия
§ 8. Религиозное настроение греков и римлян в первые два века и греко-римская религиозная философия
Часть первая. Возникновение церковного догмата
Книга первая. Подготовительный период
Глава I. Историческая ориентировка
§ 9
Глава II. Воззрения, общие всем христианам, и отношение к иудейству
§ 10
Глава III. Общая вера великих церквей и начала познания в христианстве языческого происхождения с зачатками католицизма
§ 11
Глава IV. Иудео-христиане и их выделение
§ 12
Глава V. Попытка гностиков создать апостольское учение веры и христианское богословие, или Острая эллинизация христианства
§ 13
Глава VI. Попытка Маркиона устранить ветхозаветную основу Евангелия, очистить предание и преобразовать христианство на основании Евангелия Ап. Павла
§ 14
Книга вторая. Основание
Глава I. Историческая ориентировка
§ 15
I. Упрочение и постепенное обмирщение христианства как церкви
Глава II. Установление апостольских норм для церковного христианства. Католическая церковь
§ 16. А. Преобразование исповедания крещения в апостольский символ веры
§ 17. В. Соединение избранных церковных книг для чтения в Новый Завет, т. е. в собрание апостольских сочинений
§ 18. Преобразование епископского сана в церкви в апостольский. История преобразования понятия о церкви
Глава III. Продолжение. – Древнее христианство и новая церковь
§ 19. Монтанизм и его общее воздействие на церковь
§ 20. Преобразование сакральных установлений
II. Установление и постепенная эллинизация христианства как учения
Глава IV. Церковное христианство и философия. – Апологеты
Глава V. Начала церковно-теологического развития и разработка символа веры в противоположность гностицизму на основании нового завета (павлинизма) и христианской философии апологетов: иринея, тертуллиана, ипполита, киприана и новатиана
§ 22
Глава VI. Превращение церковной традиции в религиозную философию, или начало научной церковной теологии и догматики: климент и ориген
§ 23. Климент Александрийский
§ 24. Ориген
Глава VII. Окончательный успех теологической спекуляции в области символа веры, или более точное определение нормы церковного учения через принятие христологии, покоящейся на учении о логосе
§ 25. Исключение динамистического монархианства, или адопцианства
§ 26. Исключение модалистического монархианства
§ 27. История восточного богословия до начала IV века
Примечания
Часть вторая. Развитие церковной догмы
Книга первая. История развития догмы как учения о богочеловеке на почве естественного богословия
Глава I. Исторический обзор
§ 28
Глава II. Основное понимание спасения и общий очерк вероучения
§ 29
Глава III. Источники познания и авторитеты или писание, предание и церковь (включая и запад)
§ 30. Священное Писание
§ 31. Предание
§ 32. Церковь
А. Предпосылки к учению о спасении, или естественное богословие
Глава IV. Представления и воззрения о боге как о творце и дарователе спасения. (включая запад)
§ 33
Глава V. Представления о человеке и взгляды на него как на субъекта принятия спасения
§ 34
Б. Учение о спасении в лице богочеловека в его историческом развитии
Глава VI. Учение о необходимости и действительности спасения через воплощение сына божия (Принимается во внимание и Запад)
§ 35
Глава VII. Учение о единосущии сына божия с самим богом
§ 36. От начала спора до Никейского собора
§ 37. До смерти Констанция
§ 38. До Константинопольских соборов 381 и 383 гг
§ 39. Учение о Святом Духе и о Троице (Включая Запад)
Глава VIII. Учение о полной едисущности воплощенного сына божия с человечеством
§ 40
Глава IX. Продолжение. Учение об индивидуальном соединении божественной и человеческой природы в вочеловечившемся сыне божием
§ 41. Несторианский спор
§ 42. Евтихианский спор
§ 43. Монофизитские споры и пятый собор
§ 44. Моноэнергистские и монофелитские споры, шестой собор и Иоанн Дамаскин
В. Предвкушение спасения
Глава X. Таинства
§ 45. Мистика и таинства
§ 46. Почитание ангелов, святых, икон и т. п
Глава XI. Заключение. Очерк истории возникновения ортодоксальной системы
§ 47
Книга вторая. Расширение рамок догмы и превращение ее в учение о грехе, благодати и средствах получения благодати на почве церкви
Глава I. Исторический обзор
§ 48
Глава II. Западное христианство и западное богословие до Августина
§ 49
Глава III. Всемирно-историческая роль Августина как реформатора христианского религиозного чувства
§ 50
Глава IV. Всемирно-историческая роль Августина как учителя церкви
§ 51. Космогоническое и эсхатологическое учение Августина
§ 52. Донатистский спор. Сочинение «О граде Божием». Учение о церкви и о сообщении благодати
§ 53. Пелагианский спор. Учение о благодати и грехе
§ 54. Августиновское толкование символа. Новое религиозное учение
Глава V. История догмы на западе до начала средневековья (430-604)
§ 55. Борьба полупелагианства и августинизма
§ 56. Григорий Великий (590-604)
Глава VI. История догмы в эпоху каролингского ренессанса
§ 57. Адопцианский спор
§ 58. Спор о предопределении
§ 59. Спор о filioque и об икононочитаиии
§ 60. Дальнейшее развитие практики и теории литургии (догмата о евхаристии) и покаяния
Глава VII. История догмы в эпоху Клюни, Ансельма и Бернарда до конца XII века
§ 61. Подъем религиозного чувства
§ 62. К истории церковного права
§ 63. Переворот в науке
§ 64. Работа над догмой
А. Беренгаровский спор
§ 65. Продолжение. Б. Учение Ансельма об удовлетворении и учения теологов XII века о примирении
Глава VIII. История догматики в эпоху нищенствующих орденов до начала XVI века
§ 66. К истории религиозности
§ 67. К истории церковного права. Учение о церкви
§ 68. Из истории церковной науки
§ 69. Отражение догматики в схоластике
А. Разработка данных преданием articulorum fidei
§ 70. Продолжение. Б. Схоластическое учение о таинствах
§ 71. Продолжение. В. Переработка августинизма в направлении учения о заслуге
Книга третья. Троякий исход истории догматов
Глава I. Исторический очерк
§ 72
Глава II. Исход истории догмы в римском католицизме
§ 73. Кодификация средневековых учений в противовес протестантизму (Тридентский собор)
§ 74. Развитие догмы после Тридентского собора как подготовление Ватиканского собора
§ 75. Ватиканский собор
Глава III. Исход истории догмы в антитринитаризме и социнианстве
§ 76. Историческое введение
§ 77. Социнианское учение
Глава IV. Исход истории догмы в протестантизме
§ 78. Введение
§ 79. Христианство Лютера
§ 80. Критика Лютером господствующей церковной традиции и догматики
§ 81. Католические элементы, сохраненные Лютером наряду с его христианством и в нем
Дополнение. Цвингли и Кальвин
Отрывок из книги
1. Религия составляет практическую задачу человека, потому что она разрешает вопрос о вечной жизни и дает силы к освящению земной жизни. Во всех религиях эти силы связаны с определенной верой или с определенным культом, основанными на божественном откровении. Христианство – это религия, в которой сила блаженной и святой жизни связана с верой в Бога как Отца Иисуса Христа. Поскольку этот Бог считается и всемогущим властелином неба и земли, постольку христианская религия заключает в себе известное познание Бога, мира и назначения его; но поскольку она учит, что Бог может быть познаваем в совершенстве только через посредство Иисуса Христа, постольку она неотделима от исторических знаний.
2. Поэтому христианству одинаково присущи два стремления: первое ведет к выражению содержания религии в положениях веры, второе – к согласованию этих положений с познаниями о мире и истории, к доказательству их истины. При этом универсальный и сверхмирный характер христианской религии требует от ее приверженцев установления такого выражения ее, которое не страдало бы от колебаний в познании природы и истории, т. е. которое устояло бы при всевозможном познании. Но возникающая тут проблема не допускает полного разрешения: всякое познание условно, а религия хочет наложить и на познание печать своей безусловности. Все же эта проблема продолжает занимать людей – этому учит история, об этом свидетельствует всякий мыслящий христианин – и именно потому различные ступени попыток ее разрешения имеют для нас цену.
.....
2. Также и в послании к евреям и в писаниях Иоанна Евангелие носит печать строгой универсальности и духовности; оно выше не только буквы, но и религии Ветхого Завета. Оно и тут содержит учение о Христе, и ядро его составляет спасение через Христа, добываемое верой и таинствами. Образ Христа в четвертом Евангелии является как бы синтезом синоптического и Павлова, и все же он целен и един. Эллинизм тут, видимо, содействовал, но не как метафизическая система, а как образ мышления, как сакраментальная мистика, растворенная в вере и познании. Но и здесь не легко выделить эллинское. Понятие о Логосе автор принял только для того, чтобы обнаружить в Логосе Сына Божия, Иисуса Христа (ср. A. Harnack в «Zeitschrift fur theologische Kritik», II). Тот самый автор, который написал «Прощальные слова», восторгался (и при самом реалистичном понимании) чудом в Кане! Эти совмещения надо изучить, чтобы знать не только то, что тогда было возможно, но и то, что считалось важнейшим и величайшим (объяснение дано у Иоан., 6). Четвертый евангелист, сильно занятый отражением иудейских нападений и проникнутый живым воздействием Христа, – высший представитель синкретизма. Здесь так же, как и у ап. Павла, мистически-сакраментальные представления являются совершенно преобразованными и символизованными посредством веры и познания, но затем духовность и свет как будто теряются за мистическим реализмом. В конце концов суть заключается в вере, в познании и в духовном служении.
1. Хотя метод мелочного толкования, казуистического разбора Закона и мудрствований над скрытым смыслом пророчеств был отвергнут Христом, если не непосредственно, то принципиально, – в христианской общине все же продолжал действовать старый метод школьной эксегезы и, прежде всего, лишенный исторического значения местный метод в толковании Ветхого Завета, а также аллегористика и хаггада; священный текст – а таковым считался Ветхий Завет – всегда при объяснении его заставлял отвлекаться от исторической условности и толковать его соответственно наличным требованиям. Особенно там, где дело шло о доказательстве исполнения пророчеств, т. е. о мессианстве Христа, привычный способ влиял и на толкование Ветхого Завета и на представление о личности, судьбе и деятельности Христа. Под впечатлением истории Христа он многим ветхозаветным текстам придавал чуждый им смысл и, с другой стороны, обогащал жизнь Христа новыми фактами, останавливая внимание на частностях, которые часто и не существовали и редко имели выдающееся значение.
.....
