Культурная эволюция. Как теория Дарвина может пролить свет на человеческую культуру и объединить социальные науки

Оглавление

Алекс Месуди. Культурная эволюция. Как теория Дарвина может пролить свет на человеческую культуру и объединить социальные науки

Предисловие

Слова благодарности

Глава 1. Культурный вид

Что такое культура?

Насколько важна культура?

Культура, среда или гены?

Сложности с изучением культуры

Заключение: культура важна, но ее неправильно изучают

Глава 2. Культурная эволюция

Можно ли найти три принципа Дарвина в культуре?

Дальнейшие параллели

Дарвиновская теория культурной эволюции против спенсеровской

Дарвинизм и неодарвинизм в культурной эволюции

Преодолевая разделение между макро- и микро-

Заключение: дарвинистская теория культуры может объединить социальные науки

Глава 3. Культурная микроэволюция

Культурная передача

Направленное изменение (или ламарковское наследование)

Культурный отбор

Культурный дрейф

Естественный отбор

Культурная миграция

Заключение: количественная теория дарвинистской культурной эволюции

Глава 4. Культурная макроэволюция I: археология и антропология

Филогенез: реконструкция Древа жизни (и культуры)

Дрейф и демография в культурной макроэволюции

Заключение: эволюционные выводы о далеком прошлом культуры

Глава 5. Культурная макроэволюция II: язык и история

Эволюция языка: спуск с Вавилонской башни

Эволюция манускриптов

Популяционная экология встречается с историей: расцвет и падение империй

Возражения против культурной эволюции в исторических исследованиях

Заключение: соединить микро- и макро-

Глава 6. Эволюционные эксперименты: культурная эволюция в лаборатории

Моделирование биологической эволюции в лаборатории

От E. Coli к культуре

Заключение: польза лабораторных экспериментов

Глава 7. Эволюционная этнография: культурная эволюция в поле

Изучение биологической эволюции в поле

Изучение культурной эволюции в поле

Из леса в лабораторию: наблюдение за учеными в естественной среде обитания

Заключение: польза полевых исследований

Глава 8. Эволюционная экономика: культурная эволюция на рынке

Эволюционная экономика: бросая вызов мифу о безупречной дальновидности

Поведенческая экономика: бросая вызов мифу об абсолютной корысти

Заключение: культурная эволюция объясняет экономические явления лучше, чем стандартная экономическая теория

Глава 9. Культура у нечеловеческих видов

Адаптивное и вездесущее социальное научение

От социального научения к культурным традициям

От культурных традиций к кумулятивной культурной эволюции

Заключение: другие виды обладают культурой, но не культурной эволюцией

Глава 10. На пути к эволюционному синтезу в социальных науках

Преимущества эволюционных методов

В направлении синтеза

Практическая польза

Заключение

Библиография

Отрывок из книги

2009 год стал 150-й годовщиной публикации «Происхождения видов» Чарлза Дарвина. Как и другие юбилейные годы – 1909 и 1959, – этот год был отмечен празднованиями в университетах и научных обществах по всему миру, а также телесериалом и биографическим кинофильмом, посвященными Дарвину. Лишь немногие ученые, и уж точно – немногие книги так долго привлекают внимание публики. Однако это не просто преклонение перед научным авторитетом, это – признание большого прорыва в науке. В «Происхождении видов» впервые было представлено веское научное объяснение двух явлений, которые до этого объяснялись (и отчасти объясняются до сих пор) сверхъестественными силами, мистическими или религиозными факторами. Первое явление – невероятное разнообразие биологических организмов, которое мы можем наблюдать вокруг себя: жуки, кактусы, колибри, водоросли, гиббоны – и это если привести лишь несколько случайных примеров. До Дарвина общепринятое объяснение гласило, что все эти виды были созданы Богом в их современном виде – виде, который по каким-то причинам показался Богу удачным (в конце концов, его пути неисповедимы). Второе явление, которому Дарвин дал объяснение, – сложные адаптации у разнообразных организмов: например, глаза, крылья, системы эхолокации или мозг. Как отмечали многие теологи, эти адаптации состоят из множества функционально взаимосвязанных частей, которые прекрасно взаимодействуют друг с другом, являясь, как им казалось, свидетельством разумного замысла в творении.

Гений Дарвина – то, за что его почитают и по сей день, – в том, что он предложил первое связное и реалистичное научное объяснение этих явлений. Согласно Дарвину, разнообразие и сложность природы объясняются с помощью нескольких простых принципов, действие каждого из которых можно продемонстрировать эмпирически. Во-первых, между индивидами существуют различия; во-вторых, происходит «борьба за существование» из-за ограниченных ресурсов (еда, место для гнездования или партнеры) и роста популяций, которое приводит к неравным шансам индивидов на выживание и размножение; в-третьих, признаки передаются от родителей к потомкам в процессе размножения. Результатом всего этого является то, что Дарвин назвал «естественным отбором»: признаки, которые увеличивают шансы индивида на выживание и размножение, будут с большей вероятностью переданы следующему поколению, и частота таких признаков в популяции будет возрастать. Со временем полезные признаки накапливаются и соединяются, создавая глаза, крылья и другие структуры, которые раньше приписывались деяниям Творца. Труд Дарвина стимулировал плодотворные исследования в эволюционной биологии на протяжении полутора веков, за время которых принципы Дарвина уточнялись – например, были выявлены генетические основы наследования, о которых он имел лишь очень приблизительное представление.

.....

Подобные кросскультурные исследования, сравнивающие людей из Северной Америки и Восточной Азии, выявили множество других отличий в способах мышления. Было показано, что многие психические явления, ранее считавшиеся универсальными, у населения не-западных стран (в частности, Восточной Азии) выражены менее отчетливо или вообще отсутствуют. К таким явлениям относится, например, когнитивный диссонанс (тревога, которая возникает, если придерживаться противоречивых убеждений). Другие исследования выявили различия в базовых процессах внимания, памяти и восприятия. Например, жители Восточной Азии лучше запоминают положение предмета среди других предметов, а западных стран – лучше запоминают черты отдельных объектов. Психолог Ричард Нисбетт с коллегами предложили описывать различия между Востоком и Западом в едином измерении: способ мышления в Восточной Азии можно назвать «холистическим», а способ мышления на Западе – «аналитическим»[14]. В восточном холистическом мышлении особое внимание уделяется отношениям между объектами и между людьми (например, признается роль внешних обстоятельств в расследовании убийств), тогда как в западном аналитическом мышлении особое внимание уделяется характеристикам и диспозициям отдельных объектов и людей. В общем, недавние исследования в области культурной психологии сходятся на том, что культура оказывает большое влияние на наше мышление и поведение.

Приведенные примеры указывают на существенные расхождения между членами различных обществ или групп, между их поведением и мышлением. Но действительно ли это культурные различия? Напомню, что люди также получают информацию двумя другими способами: генетически и путем индивидуального научения. Возможно, связанные с гражданской вовлеченностью ценности, сохраняющиеся на протяжении нескольких поколений, передаются не культурно, а генетически: возможно, скандинавы генетически более предрасположены к таким ценностям, чем итальянцы, и это генетическое различие сохраняется в США до сегодняшнего дня. Или же, возможно, различия в понимании справедливости, которые проявляются в игре «Ультиматум», – результат индивидуального научения: каждый член более-менее «справедливого» общества живет в такой (не социальной) среде, где у него – независимо от других – развивается достаточно высокий уровень справедливости. При этом у членов менее справедливых обществ – тоже независимо друг от друга – развивается менее справедливое отношение.

.....