Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Тайный жребий профессора Любищева
Е. А. Равдель (урожд. Любищева) Александр Александрович Любищев (1890–1972) (Биографический очерк)
I. Петербург-Петроград
II. Симферополь – Пермь
III. Самара (Куйбышев)
IV. Ленинград
V. Киев – Пржевальск – Фрунзе
VI. Ульяновск
Историческая публицистика
Мысли о Нюрнбергском процессе[3]
Положительное и естественное право
Справедливость
Целесообразность
Мера виновности
Заключение
Франц Верфель «40 дней Муса Дага»
Гюго В. «Девяносто третий год»
Идеология де Сент-Экзюпери. По книге «Carnets»[53]
I
1. Книга «Карне»
2. Полное отсутствие фанатизма
3. Что можно истолковать как защиту фашизма?
4. Сходство сталинизма и гитлеризма
5. Некоторые сопоставления
6. Заключительные соображения
II
Заключение
Апология Марфы Борецкой[69]
Расцвет и упадок цивилизаций[73]
Краткая аннотация
1. Введение
Глава А. Критика социологических взглядов Р. Фишера
2. Краткое изложение содержания социологических глав
3. Критика. Постулат единообразной судьбы цивилизаций
4. Нет общей причины упадка цивилизаций
5. Понятие элиты и актива
6. Две формы наследственности
7. Размножение элиты и судьба цивилизаций
8. Изменение национальных характеров
Глава Б. Роль генетических факторов в социологии
9. Неверность биологического понимания социальных различий
10. Гетерозиготность благоприятна развитию культуры
11. Относительная ценность актива
Глава В. Основные факторы расцвета и упадка цивилизаций
12. Об историческом идеализме и историческом материализме
13. Ценность и ограниченность марксизма
14. Идеализм в марксизме
15. Сопоставление экономических, генетических и идеологических факторов
16. Причина упадка мусульманских цивилизаций
17. Антиномичность христианства
18. Сходные черты идеологической и генетической наследственности и эволюции
19. Перспективы на будущее. Евгеника
20. Заключение
Идейное наследие русской литературы
Об идейном наследстве Н. В. Гоголя
Н. Г. Чернышевский «Что делать?»
Н. С. Лесков как гражданин[185]
Ф. Достоевский и Л. Толстой как гуманисты
И. С. Тургенев «Вешние воды»
Замечания по поводу романа Б. Пастернака «Доктор Живаго»[206]
«Двух станов не боец…» Письма и заметки разных лет
«Двух станов не боец…»[209]
О значении битвы при Сиракузах в мировой истории
О кинофильме «Иван Грозный», часть вторая
О тирании и измене
О мире во всем мире
Слава миролюбивой Швеции!
Еще раз о Дон Кихоте и Санчо Панса
О Марке Твене и его размышлениях о религии
О сектантстве, горилке и злых языках
Дадонология[235]
Список опубликованных работ
Нина Берберова в мемуарах «Курсив мой» говорит о персональной символике, о важности распознать свои личные мифы, создающие внутреннюю структуру личности и помогающие устоять перед ударами судьбы. Александр Александрович Любищев в 1952 году в небольшом эссе «Основной постулат этики» сформулировал свой завет-миф: жить и поступать так, чтобы способствовать победе Духа над Материей. Конечно, имеется в виду не злой дух, а добрый дух. Но сама фамилия Любищев уже есть знак добра.
Стиль творческого и жизненного поведения Любищева (1890–1972) являл удивительную гармонию трех начал: рационального, интуитивного и эмоционального. Таких людей с библейских времен называют мудрецами. Они открыты к людям и всем потокам жизни. Но и это не все. В одном из писем Любищева есть признание: «Я люблю трепаться и валять дурака». В своем генофонде он находит гены гиляризма (веселости) и оптимизма. Мудрость была и остается веселой, как сказано еще в притчах Соломона. И мудрость Любищева была как раз таковой. Она поднимала дух у отчаявшихся и раздавала щелчки критики в ответ на самомнение и непогрешимость научных и философских догм.
.....
Одной из замечательных фигур в воспоминаниях отца о Перми был Анатолий Иванович Сырцов, профессор философии. Отец подружился с ним на домашних собраниях, посещал его семинары по философии и называл его «умнейшим и образованнейшим человеком». Один из семинаров был по теории причинности, другой – по философии Гегеля. На первом из них отцом был сделан доклад «Об эволюции понимания причинности в древней и новой философии». Этот доклад показал, что к тому времени отец получил уже серьезную подготовку в области гносеологии, что было отмечено А. И. Сырцовым в разборе этого доклада. Именно на семинарах Сырцова отец понял, что руководству семинарами «мы, естественники, должны учиться у таких высококвалифицированных представителей философии», и с успехом использовал этот опыт в своей дальнейшей работе.
Любопытна политическая установка и отношение к советскому строю А. И. Сырцова, выяснившиеся в личных разговорах этого большого человека с отцом. Сырцов говорил, что «сейчас было бы подлинным преступлением говорить о возможности возвращения к старому строю. Сейчас надо в рамках советского строя – в основном, прогрессивного, стремиться к развитию нашей страны и бороться за устранение недостатков». Это полностью соответствовало взглядам и настроениям отца.
.....