Отрывок из книги
История человечества в целом и нашей страны в частности изобилуют драматическими поворотами. Учитывая, что древняя ее часть скрыта не письменным периодом, и мы, если честно можем только догадываться, что было тогда. Классическая наука нас отсылает только к концу первого тысячелетия новой эры, хотя есть авторы и немногочисленные свидетельства того, что история славянства началась гораздо раньше. И бесспорен тот факт, что на протяжении всей истории происходят события и явления, меняющие привычный ход. Одно из первых таких событий было в самом начале человеческой истории, привычная картина мира рухнула, но учитывая, что в мире все происходит не просто так, события и явления имеют свою предысторию и свою закономерность.
Мне хотелось бы сразу перенестись в XVII довольно далекий от нас век, но все же на просторы нашей бескрайней уже тогда родины. Начло столетия, ознаменовалось так называемым смутным временем. Угасание династии Рюриковичей, узурпация власти Годуновым, бунты, цареубийство, захват власти на штыках казацкой вольницы и иноземцев самозванцами, потеря территорий и суверенитета закончилось мощным народным подвигом и миром. Избирается новый царь, в стране наступает постепенно покой и порядок. Но уже в царствование второго из династии Романовых происходит церковный Раскол. Семнадцатый век для русского государства стал веком серьезнейших испытаний. Смутное время не только потрясло страну, но и подняло внутренние силы, которые смогли законсервировать старое в новом. На престол взошла династия Романовых. В царствование же второго ее представителя произошел раскол русской церкви. Церковная реформа, проведенная ради политических перспектив государства, заставила часть населения страны задуматься. Ему было непонятно, как русский богослужебный обряд может быть неправильным. Почему он должен изменяться по примеру греческой церкви.
.....
Соответственно более точным и общим определением для всех сторонников дореформенного варианта русского православия может являться термин не старообрядчество, а старорусское православие и соответственно приверженцев этого направления допустимо называть старорусскими православными. Историко-юридическим прецедентом, подтверждающим правомочность термина старорусское православие, с нашей точки зрения является термин старокатоличество, включающий в себя противников церковных изменений западного Христианства, получивших свое начало после I Ватиканского Собора. Историческим предшественником термина старорусское православие являться самоназвание большинства старообрядческих течений, включающее в себя определение – Древлеправославие. Из трех крупнейших объединений противников церковных реформ две сохранили этот термин в своем название (Древлеправославная Поморская Церковь1#1 и Русская Древлеправославная Церковь2#2), а крупнейшая из них Древлеправославная Церковь Христова с 1988 года стала называться Русская Православная Старообрядческая Церковь.3#3 Отказ от термина древлеправославный, этой религиозной деноминацией имеет, как политико-церковный мотив (попытка противопоставить себя, как минимум на равных, Русской Православной Церкви) так и историко-лингвистический (претензия на древлеправославность, включает в себя отсыл вплоть до апостольских времен). Исходя из выше сказанного этот термин несмотря на свою попытку объединить всех противников церковных реформ имел ряд противоречий, во первых включал в себя только активных противников церковных реформ, а во вторых нес в себе историческое преувеличение. Термин же старорусское православие не имеет данных противоречий, он объединяет всех сторонников дореформенного православия, сохранявших различные стороны старой русской церковной традиции.
Итак, еще за несколько десятилетий до обрядовой реформы появились признаки недовольства низшего духовенства к своему епископату. В тридцатые года XVII века представители белого духовенства («ревнители благочестия» или «боголюбцы»)7#7 начали движение за моральное и литургическое возрождение. На церковном Соборе 1649 года лидеры «боголюбцев» о. Стефан Вонифатьев и о. Иоанн Неронов провели преобразование вопреки воли патриарха Иосифа, благодаря поддержки царя и его советников.8#8 В последующие годы эта группа реформаторов заняла ведущие позиции в церкви, в их число входил и протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. При их непосредственном участии вводилось единогласие во время церковной службы, увеличивались тиражи литургической и церковной литературы, ужесточалась церковная дисциплина, была ограничена продажа крепких напитков, запрещены азартные игры, представления скоморохов, строго соблюдалась исповедь и причастие, возросла посещаемость храмов.
.....
