Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека

Оглавление

Александр Архипович Ивин. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека

Александр Ивин. Обнаженность и отчуждение: философское эссе о природе человека

Предисловие

Глава 1. Природа человека

1. Платоновская и аристотелевская линии в философии человека

«Антропологический поворот» в философии

2. Неясность понятия «человек»

3. Основные особенности человека

Социальность человека

Конечность человека

Страх перед смертью

Недостаточность человека

Избыточность побуждений

Непредопределенность человека

Человек – единственное свободное существо

Открытость человека

«Человек могущий»

Человеческая деятельность и практика

Метафизичность человека

Человека – трансцендирующее существо

Уникальность каждого человека

Человеческая иерархия ценностей

Человек – этическое и политическое существо

Эстетическое измерение человека

Стремление к справедливости

Историчность человека

4. Разумность человека

Универсальная и локальная рациональность

Универсальная рациональность и принципы логики

Рациональность и культура

Разумность как традиция

Научная рациональность

Глава 2. Два полюса истории

1. Науки о человеке и обществе

2. Два полярных типа цивилизаций

Коллективистические цивилизации

Индивидуалистические цивилизации

Взаимосвязь коллективизма и индивидуализма

Обычные упрощения человеческой истории

Современная общественно-экономическая ситуация

Закрытое общество и открытое общество

3. Современное общество

Посткапитализм

Коммунизм

Национал-социализм

4. Необходимость введения понятий «обнаженность» и «отчуждение»

Глава 3. Человек обнаженный

1. Архетип теоретической обнаженности

2. Совершенное государство Платона

3. Проявления обнаженности

Глава 4. Человек отчужденный

1. Понятие отчуждения

2. Социологическое и антропологическое понимание человека

Глава 5. Человек любящий

1. Только в любви и через любовь

2. О видах и формах любви

3. Новый подход к многообразию любви

4. Эротическая (половая) любовь

5. Любовь к себе

6. Любовь к ближнему

7. Любовь к родине

8. Любовь к жизни и влечение к смерти

9. Любовь к богу

10. Любовь к природе и космическое чувство

11. Любовь к добру и влечение к злу

12. Стремление к справедливости

13. Любовь к истине

14. Стремление к объективности

15. Любовь к богатству

16. Любовь к моде

17. Любовь к «закону и порядку»

18. Влечение к пище

19. Пристрастие к ругательствам

Глава 6. О смысле любви

1. Характерные черты любви

2. Любовь и социализация индивида

3. Любовь и коммунитарные социальные отношения

4. Любовь к ближнему и гражданские добродетели

5. Любовь и счастье

6. Переход России к открытому обществу и трансформация любви

7. Любовь как тайна

Глава 7. Понимание человека

1. Две основные задачи философского исследования человека

2. Проблема понимания

3. Два типа понимания

3. Целевое понимание

4. Понимание языка

Значение слова и представление

5. Понимание языкового выражения как связь его значения с представлением

Контекстуальный характер понимания слов

Глава 8. Взгляд в будущее

1. Природа человека и история

Две революции в становлении природы человека

2. Философская антропология и глобальные проблемы

3. Формирование единого человечества

Две модели формирования единого человечества

4. Угроза разрушения природы человека

Отрывок из книги

Одна из основных идей книги состоит во введении нового, не употреблявшегося пока в философии понятия обнаженности. Оно должно быть оппозицией хорошо известному философскому понятию – понятию отчуждения. Вареному противостоит сырое, шероховатому – гладкое. Не понимая, что такое сырое, нельзя понять, чем является вареное; не имея представления о шероховатом, невозможно объяснить, что является гладким. В таком же смысле противостоят друг другу обнаженность и отчуждение. Не представляя, что такое обнаженность, нет возможности ясно сказать, что представляет собой отчуждение, и наоборот.

Странно, что философы, много говорившие, начиная с XVII в., о понятии отчуждения, не почувствовали необходимости введения в качестве оппозиции этому понятию понятия обнаженности. Впрочем, эта оппозиция реально существовала еще с Платона, прекрасно описавшего обнаженность. Но сам термин так и не был введен ни в Античности, ни позднее.

.....

Практика включает целесообразную деятельность, предмет, на который направлена последняя, средства, с помощью которых достигается цель, и результат деятельности. Практика обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как объединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем практики является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. Практика в этом смысле иногда противопоставляется теории.

Философское понятие практики сформировалось относительно поздно. Ему предшествовало понятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или практического разума. Согласно Канту, такой разум дает человеку «законы свободы», т. е. моральные принципы, возвышающие его над миром природы. Теоретический разум занят вопросом: «Что я могу знать?», практический разум ставит перед собой вопрос: «Что я должен делать?». В философии Гегеля практический разум («практический дух») является формой предметно-практического отношения человека к миру. Само понятие практики Гегель истолковывал как «волевую деятельность идеи».

.....