Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
А. Балыбердин. ОТКУДА В ВЯТСКИХ ЛЕТОПИСЦАХ 1174 ГОД?
А. Л. Мусихин. ВЯТСКИЕ ЮРОДИВЫЕ – КТО ОНИ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ
А. Л. Мусихин. ВНОВЬ ОБРЕТЁННЫЙ СПИСОК «СКАЗАНИЯ О ЦАРЁВОКОНСТАНТИНОВСКОЙ цЕРКВИ» ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII В
(л. 41) О Цареконстантиновской церькви:
Г. Н. Васильев. А. С. ВЕРЕЩАГИН И РУССКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА
Г. Н. Васильев. НОВЫЕ ФОРМЫ ПО ПРИВЛЕЧЕНИЮ МОЛОДЕЖИ К КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМУ НАСЛЕДИЮ. СОБОР АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В ВЯТКЕ «ОТ А ДО Я»
И. Г. Завойчинская. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МЕТОДОВ. НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Е. Н. Шумилов. О ПЕРВЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАНАХ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ. КРЕЩЕНИЕ РУСОВ В 860-Е ГГ
Е. Н. Шумилов. ИЗ РОДА СВЯЩЕННИКОВ ВЕРЕЩАГИНЫХ
Е. Н. Шумилов. ИСТОРИЯ СЕЛА ИЛЬИНСКОГО НЕМСКОГО РАЙОНА. ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ МОЕЙ РОДОСЛОВНОЙ
Е. И. Горев. ЮФЕРЕВЫ ИЗ СЕЛА ИЛЬИНСКОГО. КОТЕЛЬНИЧСКОГО УЕЗДА
Т. Ю. Елисеева. ВЕРОЮ СЛУЖИЛ БОГУ И НАРОДУ. СТРАНИЦЫ ЖИЗНИ ПРОТОИЕРЕЯ ГАВРИИЛА ИВАНОВСКОГО
А. В. Чернышева. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК. АНАТОЛИЙ АФАНАСЬЕВИЧ ЛЕВИТСКИЙ. 1894—1937
Н. В. Шевелева. «НА МОЛИТВЕННУЮ ПАМЯТЬ ПРЕЧЕСТНЕЙШЕЙ ИГУМЕНИИ М. ЕЛИСАВЕТЕ»
Е. А. Мамаева. О СВЯЩЕННИКАХ И СЛУЖИТЕЛЯХ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА АНКУШИНО. 1860—1968
Г. А. Кочин. «Я НИЧЕГО НЕ ИМЕЮ, КРОМЕ ДЕТЕЙ И ЖЕНЫ». СУДЬБА ПРОТОИЕРЕЯ ИОАННА КОРЕПИНА. 1890—1937
С. М. Соколов. ПРОТОИЕРЕЙ ВИКТОР ПОНОМАРЕВ. 1884—1971
А. ф. Куракина. ИКОНА СВЯТЫХ ПРЕПОДОБНЫХ КСЕНОФОНТА И МАРИИ С ЧАДАМИ В ГОРОДЕ СЛОБОДСКОМ
А. Ф. Куракина. СВЯТО-НИКОЛАЕВСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В НИЦЦЕ, ФРАНЦИЯ
А. Ф. Куракина. ОТКРЫТКИ С ХРАМАМИ ГОРОДА СЛОБОДСКОГО
А. А. Яровиков. ПОКРОВО-БОГОРОДИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕЛА ПОКРОВСКОГО (ДЕР. СИНЦЫ) ОРЛОВСКОГО УЕЗДА ВЯТСКОЙ ГУБЕРНИИ
Р. С. Лунев. «ДВОЕВЕРИЕ» И БОРЬБА ДУХОВЕНСТВА ВЯТСКОЙ ЕПАРХИИ С ПРОЯВЛЕНИЯМИ ПЕРЕЖИТКОВ ЯЗЫЧЕСКОГО КУЛЬТА
Т. Г. Мельм. ИСТОРИЯ УЧИЛИЩ ПРИХОДА НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
А. Балыбердин. БОЛЬШОЕ ВИДИТСЯ НА РАССТОЯНИИ
В. И. Ушакова. СТРАНИЦЫ РЕСТАВРАЦИИ УСПЕНСКОГО СОБОРА ТРИФОНОВА МОНАСТЫРЯ
В преддверии юбилея г. Кирова (Вятки, Хлынова) вопрос о времени его основания и том, как это произошло, интересует многих. При этом особый интерес представляют сообщения вятских летописцев о походе новгородцев на Вятку, в результате которого были основаны Никулицын и другие поселения.
Самое первое из этих сообщений, записанное, предположительно, между 1667 и 1676 гг. (1), содержится в «Летописце старых лет» (далее ЛС):
.....
Примечательно, что именно при епископе Ионе в 1675 г. было составлено «Соборное уложение», главной темой которого стало спасение вятчан от смертоносной язвы через покаяние в прежних грехах, принесенное перед чудотворным образом Хлыновского Спаса (22). Тогда же подверглась редакции «Повесть о Великорецкой иконе» и в ней рассказ о чуде 1551 г., в описании которого был сделан акцент на нарушение хлыновцами древнего обета, чего в прежней редакции «Повести» не было (23). В обоих сочинениях мы не раз встречаем выражение «грех ради наших», которым в те годы, особенно часто, принято было объяснять разного рода напасти и нестроения. Поэтому борьба с грехом воспринималась как дело, от которого зависит не только судьба отдельного человека, но целого народа.
О чем не раз писал святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси, упрекая хлыновцев в том, что они «с женами незаконно в невенчании живут, а иные деи венчаются, но незаконно, четвертым и пятым совокуплдением, а инии шестым и седьмым, олинь и до десятаго; а духовнии их отцы, игумени и попы божественых писаний неискусни сущи, божественых и священных правил неведуще, теми богомерзскими браки их совокупляют». Потому «не вемы убо, како вас нарещи, – писал около 1452 г. святитель, – зоветесь именем християне, а живете делающе злая, горше нечестивых» (24).
.....