Хорошо ли мы знаем, кто такие викинги – эти великие и суровые воители Севера? Какую роль они сыграли в истории Руси? Уже написано немало книг о викингах, об их боевых походах и океанских странствиях – вплоть до Гренландии и Северной Америки. Но с каждой, неизвестной прежде сагой (а именно такая встреча ожидает читателя в этой книге!) мы открываем для себя заново забытый мир, в котором слагают свои песни седые скальды, и воины бестрепетно встречают смерть, зная, что им завещана светлая Валгалла.
Оглавление
Александр Фетисов. Викинги. Между Скандинавией и Русью
I. Предисловие
1. «Сага о йомсвикингах» как литературный памятник и исторический источник
2. Событийная канва истории йомсвикингов
II. Феномен дружины
1. Род и дружина – единство и борьба противоположностей
2. Типы воинских объединений
3. Феноменология героя
4. Дружинные лагеря – воплощенный миф
5. Йомсвикинги как боевое братство
6. «Сага о йомсвикингах» и ранняя древнерусская дружинная культура
Сага о йомсвикингах
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XIII
XIV
XV
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXXI
XXXII
XXXIV
XXXV
XXXVI
XXVII
XXXVIII
Приложения
Приложение I «Круг земной» Снорри Стурлусона о йомсвикингах
1. Сага об Олафе, сыне Трюггви
2. Сага об Олаве Святом
3. Сага о Магнусе Добром
Приложение II «Сага о людях с песчаного берега», о йомсвикингах
Приложение III. Ибн-Фадлан о похоронах руса
Приложение IV. Е.А. Шинаков[190] Элитные воинские формирования и власть (Древность и Средневековье)
Приложение V. А.С. Щавелев[208] Имя черниговского князя, погребенного в черной могиле
Приложение VI. С.П. Щавелев[237] Зооморфные остроконечники из состава дружинных древностей Европы VIII–XI вв
Приложение VII. Е.В. Литовских[258] Право и его нарушения в средневековой Исландии
Приложение VIII. Е.В. Литовских. Экстраординарные животные в «Книге о заселении страны»
Приложение IX. Щавелев А.С. Традиции викингов в воинской культуре средневековых новгородцев
Приложение X. Фетисов А.А «Знак Рюриковичей» на нижнем Дунае
Приложение XI. Фетисов А.А. Ритуальное содержание клятвы оружием в русско-византийских договорах Х в
Приложение XII. В.В. Мурашева[568] «Карманный божок» эпохи викингов
Отрывок из книги
«Сага о йомсвикингах» была написана около 1200 г. (но не позднее 1230 г.) на древнеисландском языке[1]. Но в этой саге описываются события X в., происходившие в Англии, Скандинавии и на южном побережье Балтийского моря. Это произведение полностью до сих пор не переводилось на русский язык. Отрывки из этой саги были пересказаны в книге А.Ф. Гильфердинга «История балтийских славян»[2], где представлена суммарная версия политических событий на Балтике в эпоху викингов, включая историю легендарного города викингов Йомс-борга. Небольшой отрывок из этой саги помещен в книге Т.Н. Джаксон[3], в отрывке фигурируют лишь географические термины, связанные с этим последним регионом.
Кроме собственно «Саги о йомсвикингах», те же легендарные воины упоминаются также в других произведениях древнескандинавской литературы – «Саге об Олаве, сыне Трюггви», входящей в «Круг Земной» Снорри Стурлусона[4], «Пряди о Стюрбьерне, шведском герое»[5], хронике Саксона Грамматика, своде саг «Красивая кожа», «Саге о Кнютлингах», «Драпе о йомсвикингах» оркнейского епископа Бьярни Кольбейнссона, исландских родовых сагах. Ряд самых развернутых упоминаний связан с разными версиями «биографии» Олава Трюггвасона. Возможно, все эти отрывки и версии истории йомсвикингов восходят к одному сказанию[6]. Источником для последнего стали, видимо, прозаическая устная повествовательная традиция и скальдическая поэзия.
.....
Эпическим персонажам, совершавшим подвиги, посвящено огромное число исследований, даже перечень сравнительно-исторических работ о структуре и чертах героической личности достаточно велик[49]. Мы же сосредоточимся на чертах личности воителей, связанных не с мифологической архаикой (чудесное рождение, героическое детство, ускоренное взросление, низкий изначальный статус или долгое бездействие и т. д.) и не на идеализированных аспектах их характеров, а на реалистических моментах, отражающих специфику социальной психологии дружинников.
Начать беглый анализ героического «габитуса» лучше всего с меткого афоризма филолога Томаса А. Шиппи, который констатировал, что мы, современные люди, сгодились бы в древнем обществе «разве что в рабы». Именно «бесстрашие», воля к победе, готовность к смерти отличала воинов древности, давала им пропуск в мир власти и силы. «Среда войны» не просто отпечатывалась на личности, откликалась синдромами и неврозами, она давала строительный материал для нее. Недаром, Г.В.Ф. Гегель вывел простую, но исключительно верную формулу архаичной власти – человек, способный поставить на кон игры свою жизнь, становится Господином, боящийся рискнуть жизнью – Рабом. Именно согласно такой диалектике и строятся модели поведения воинов.
