История и география, культура и религия Франции в осмыслении национальной историографией. В центре исследования историческое самосознание нации в его динамике от легендарного прошлого к современности, от мифов к научным знаниям. Прослеживается формирование национально-государственной идентичности, выявляется его эволюция от унитарно-централистской модели к культуре многообразия. Оценивается роль Франции в мировом цивилизационном процессе.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Оглавление
Александр Гордон. Историческая традиция Франции
Введение
Глава 1. Страна и ее исторические регионы
Континентальность
Единство многообразия
Сeвер – Юг
Сен-Мало – Женева
Запад
Центральный массив
Юго-Запад
Юг – Средиземноморье
Восток. Порубежье
Внутренний Восток
Север – Северо-Восток
Глава 2. От Галлии к Франции: мифологемы происхождения
Глава 3. Формирование национальной идентичности
«Национальная династия»
Столетняя война. «Нация короля»
«Государство это я»
Революция
Нация – Республика
Дело Дрейфуса
«Национальная революция»
Голлистский синтез
Глава 4 «Старшая дочь Церкви» и лаицизм
Традиции Сен-Дени и Реймса
Людовик Святой, «королевская религия»
Реформация, Религиозные войны, «католическое возрождение»
Революция, секуляризация
Лаицизм
Глава 5. В цивилизационном процессе Нового времени
Цивилизаторская миссия
Просвещение
Научная революция эпохи классицизма
Возрождение – Renaissance
Либертины-эрудиты
Кризис европейского сознания
Глава 6. Становление культуры многообразия
Заморская Франция
Иммиграция. «Право почвы»
Поликультурная интеграция
Политика памяти
Список иноязычных слов и выражений
Отрывок из книги
Для исторической науки современность предстает временем «историографического сознания» (П. Нора). Не один десяток лет мы слышим о «кризисе» исторической науки, о том, что она «разлетается на осколки» (Ф. Досс), что критерии достоверности «размываются», утрачивается ценность исторического факта и т. д. Все это верно, но лишь отчасти, как частные определения эволюции исторического знания, выводящей его не только за пределы классической парадигмы Леопольда Ранке, но и за пределы методологии основателей школы «Анналов».
Вместе с включением все новых и новых тем, с привлечением все новых и все более разнообразных источников происходит очевидное расширение самого предмета исторического знания. В этот предмет входит собственно историческое сознание и – далеко не в последнюю очередь – самосознание историков. Их историческая рефлексия становится объектом научного анализа.
.....
Эта борьба продолжалась и при Третьей республике, пролонгируя раскол французского общества. Известным компромиссом в этой ситуации явился лаицизм – французский тип секуляризации: государство прекращало борьбу с Церковью с условием, что Церковь не станет вмешиваться в политику. Отделенная от государства Церковь могла рассчитывать на свою автономию. Этот, продиктованный стремлением к общественной консолидации компромисс утвердился далеко не сразу.
Разумеется, лаицизм не был простой политической мерой; на глубинном уровне то была своего рода культурная революция, и она была основательно подготовлена культурно-историческим развитием страны (см. гл. 5). С начала Нового времени Церковь утратила монополию на духовную жизнь французского общества. Уже Высокое Средневековье знало явления духовной жизни – куртуазная культура, поэзия трубадуров, философия Абеляра и аверроизм, не говоря уже об альбигойцах – которые были дистанцированы от религиозной ортодоксии, а то и враждебны ей. Начиная с Возрождения, можно говорить о противоречивом взаимодействии ортодоксальности с формировавшейся на основе цивилизации античности нерелигиозной традицией.
