В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.
Оглавление
Александр Казанков. Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии
Предисловие редактора. Гимн культурной диффузии
Благодарности
Введение
Глава первая. Матрилинейность и матрицентричность
Немного историографии и полемики
2. От этнографии к археологии, от археологии к этнографии
3. Феномен матрицентричности
4. Корреляция между частотой военных столкновений и формами десцента
5. Региональные экскурсы: данные этнографии, археологии и истории
Африка этнографическая и историческая
Европа и Ближний Восток в древности
Интермедия – этнографические параллели: Новая Гвинея, Юго-Восточная Азия и Океания
Назад в неолит Европы и Передней Азии
Интермедия – этнографические параллели: алеуты, база данных Шлегель, ирокезы
Исторические параллели
6. Мегалитические культуры, матрилинейность и диффузия
7. Итоги сравнительного анализа: матрилинейность – результат диффузии
Глава вторая. Ипостаси богини-матери
Преамбула
2. великая змея
3. рождение и возрождение божеств, происхождение смерти. лабиринт и подземный мир. Женщина, меняющая кожу
4. Образы Арахны
5. неведомая хозяйка
6. Большая кошка
7. От женских образов – к мужским
Глава третья. Экскурс к истокам
Глава четвертая. Символизм числа четыре[6]
Заключение
Сокращения
Библиография
Приложение I. О возможной интерпретации некоторых верхнепалеолитических изображений
Приложение II. О ранних стадиях эволюции группового самосознания
Отрывок из книги
Эпиграфом к этому предисловию могли бы стать слова самого автора книги: «В науке нужны оригинальные идеи, а не помешательство, хотя Нильс Бор, как мы помним, и говорил о “безумии” правильных идей». Или же такое его высказывание: «Интеллектуальная трусость ученым не к лицу».
Только бескрылый ум способен не испытывать мощного и волнующего до экзальтации желания знать, что происходило на нашей Земле в эпоху, не оставившую нам письменных памятников. Между тем трудов, авторы которых отваживаются, опираясь на фундамент строгого научного знания, широкими мазками воссоздавать картины глубокого прошлого, причем картины ойкуменистического размаха, чрезвычайно мало. Особенно это нехарактерно для социальной антропологии и этнологии последних десятилетий. Причины тому – и долгое, почти безраздельное господство постмодернизма в гуманитарных методологиях, и необъятность фактического материала, который неуклонно и стремительно растет как снежный ком.
.....
Дэвид Аберле образно выразил корреляцию, отмеченную Мердоком и Шнайдером для ряда африканских обществ, так: «корова – главный враг матрилинейности в Африке» (Aberle 1961: 680). В тех африканских обществах, где патриархальные социальные институты уже исказили первоначальную матрилинейную матрицу, даже наличие матрилинейности не обеспечивает сравнительно равноправные статусы мужчин и женщин (Lindström 2014). Совсем по-другому обстоит дело, например, у матрилинейных мосуо, которые живут в Китае (Jia-Jia Wu, Qiao-Qiao He, Ling-Ling Deng 2013).
Что смог противопоставить «фактору коровы» в своем «контрастирующем» объяснении А. Рэдклифф-Браун? Универсальный социологический принцип эквивалентности и единства сиблингов. В своем эссе о брате матери он ни разу не употребил слова «матрилинейность» – очевидно намеренно, игнорируя свои собственные рассуждения на данную тему в предыдущих публикациях. Что же касается упомянутого универсального социологического принципа, то все тот же Мердок выразил свое мнение о нем так: «Во-первых, данные постулируемые принципы – не более чем вербализации, претендующие на роль причинных связей. Во-вторых, такие концепции, как «эквивалентность братьев» и «необходимость социальной интеграции», не содержат никаких утверждений о связях между феноменами в меняющихся условиях и, таким образом, лежат в области, диаметрально противоположной научному объяснению. В третьих, будучи унитарными по своей природе, они не предлагают никакой основы для интерпретации культурных различий – они должны действовать всегда и везде одинаково» (Murdock 1959: 378).
