В сложных региональных кризисах невозможно разобраться, не учитывая многомерный исламский фактор. Облегчить эту задачу может монография Александра Кузнецова. В книге исследуется природа межрелигиозных конфликтов и их влияние на современную политику в регионе. Анализируется становление региональных центров силы: Ирана, Саудовской Аравии и коалиции Катар-Турция. Дается анализ деятельности многочисленных негосударственных игроков из числа исламистских организаций, зачастую более могущественных, чем правительства некоторых ближневосточных стран. Автор изучает ряд факторов, существенно повлиявших на сирийский конфликт.
В работе над книгой использовались материалы на арабском, персидском, английском и французском языках. Помимо изучения книг, газетных и журнальных статей, материалов Интернета, автор широко использовал беседы с участниками и очевидцами этих процессов из стран Ближнего Востока.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Александр Кузнецов. Суннитско-шиитские противоречия в контексте геополитики региона Ближнего Востока (1979–2016)
Введение
Глава 1. Основные полюсы шиитской и суннитской политики на современном Ближнем Востоке
§ 1. Исламская Республика Иран – геополитический полюс шиизма
§ 2. Королевство Саудовская Аравия и его претензии на роль «точки сборки» суннитской общины
§ 3. Катар как покровитель движения «Братья-мусульмане» в регионе
§ 4. Турция и неоосманский проект на Ближнем Востоке
Глава 2. Ирано-Саудовское геополитическое соперничество как фактор дестабилизации политической обстановки в регионе
§ 1. Эволюция политической роли Ирака: от независимого центра силы к объекту политического влияния внешних игроков
§ 2. Геополитика сирийского конфликта как отражение суннитско-шиитских противоречий
§ 3. Йеменский конфликт как фактор геополитического ослабления Саудовской Аравии
Глава 3. Влияние политики США на суннитско-шиитский конфликт в регионе
§ 1. Политика США в период республиканских и демократических администраций 1980-1990-х гг.: изменения в выборе главного стратегического противника
§ 2. Ближневосточная политика администрации Буша: создание «Большого Ближнего востока» и regime change
§ 3. Ближневосточная политика США в президентство Обамы: от гуманитарных интервенций до попытки установления нового баланса сил в регионе
Глава 4. Рост влияния негосударственных акторов, исламистских движений на Ближнем Востоке
§ 1. Движение «Хизбалла»: эволюция от шиитской фундаменталистской группировки к исламонационалистической партии
§ 2. Шиитские политические партии и группировки Ирака. Их роль в шиитско-суннитском конфликте
§ 3. Феномен «Исламского государства» в контексте ближневосточной геополитики. Новая суннитская идентичность
§ 4. Исламистские вооруженные формирования и их роль в гражданской войне в Сирии
Заключение. Есть ли выход из ближневосточного кризиса?
Библиографический список
Газетные и журнальные статьи
Интернет-источники
Интервью автора
Отрывок из книги
Феномен политического ислама давно находится в фокусе внимания политологов, историков, журналистов, исследующих современную политику ближневосточного региона. Его роль в региональной политике резко повысилась после исламской революции 1979 г. в Иране. С этого момента роль основного врага глобального Запада в регионе стала переходить от левых и светских националистических движений к исламским радикалам. Геополитическое соперничество США с СССР в регионе дополнилось стратегическим соперничеством с Ираном. В попытке нейтрализовать ИРИ, руководство которой в 1980-е гг. реализовывало лозунг «экспорта исламской революции», политические круги США и Западной Европы поддержали светское баасистское руководство Ирака во главе с Саддамом Хусейном, развязавшее в 1980 г. ирано-иракскую войну. Одной из главных причин этой войны было опасение Багдада, что произойдет усиление политического шиизма в стране. В борьбе с Ираном светский националистический режим Саддама Хусейна парадоксальным образом получил поддержку со стороны консервативных монархий Персидского залива, являющихся основными союзниками США в регионе. Причиной такого странного, на первый взгляд, союза был страх аравийских элит перед возможным политическим доминированием Ирана в нефтеносной зоне Персидского залива и активизацией шиитских меньшинств в собственных государствах.
Результатом стала затянувшаяся на восемь лет ирано-иракская война 1980–1988 гг., превратившаяся в крупнейший конвенциональный вооруженный конфликт международного масштаба после Второй мировой войны 1939–1945 гг. Тактика привлечения суннитских монархий к борьбе против нового иранского противника вписывалась в инструментализацию суннитского фундаментализма Западом в данный исторический период. По мнению влиятельного эксперта-востоковеда Бернарда Льюиса, взгляды которого оказали большое влияние на формирование ближневосточной политики администраций Р Рейгана (1980–1988), Дж. Буша-старшего (1988–1992) и Дж. Буша-младшего (2000–2008), суннитский политический ислам необходимо было использовать как ударный таран в борьбе не только против шиитского революционного Ирана, но и против коммунистического Советского Союза[1]. В этом русле руководством США и других стран НАТО при поддержке аравийских монархий, находящихся в идеологической орбите салафизма, осуществлялась поддержка афганских моджахедов, ведущих боевые действия против советского контингента в Афганистане в 1979–1989 гг. При этом поощрялась ваххабитская и салафитская пропаганда с целью привлечения к антисоветскому джихаду добровольцев из других мусульманских стран, прежде всего из стран Арабского Востока и Пакистана. Таким образом, в 1980-е гг. сформировался своего рода противоестественный альянс между государством, олицетворявшим в глобальном плане прогресс и ценности модерна (США), и наиболее ретроградными, архаичными политическими движениями Ближнего Востока.
.....
Во-первых, следование исламским нормам является личным делом, оставленным на усмотрение индивида. Этот принцип объясняется тем положением, что Бог, создавая человека, предоставил ему свободу выбора. Подсистема Базаргана схожа с другими тремя политическими теориями в том, что представляет шиитскую идеологию как основную, однако при этом подчеркивает, что Бог не желал совершать насилие над личностью, заставляя человека следовать религии против его свободной воли.
Во-вторых, согласно точке зрения Базаргана, ислам представляет собой набор заповедей, ограждающих человека от совершения запрещенных действий, и меры наказания, применяемые к нарушителям, имеют своей целью прежде всего предотвращение жестокости и насилия, а не их культивацию.
