Психоэтика

Оглавление

Александр Лазаревич Катков. Психоэтика

Введение

Актуальный исследовательский контекст

Рекурсивный культурно-исторического контекст этического учения

Культурные и религиозные предпосылки этического учения

Этические аспекты «архаической» медицинской практики

Этические концепции эпохи Нового времени

Синтез этических представлений эпохи. Нового времени

Этические концепции эпохи Новейшего времени. Биоэтика

Этика в ментальных дисциплинах

Этическая проблематика в концепциях психологического здоровья

Подходы к оформлению профессиональной этики в ментальных дисциплинах

Резюме

Традиционные подходы и принципы этического регулирования индивидуальной и социальной активности

Принципы этического регулирования в ранние исторические эпохи

Принципы этического регулирования в эпоху Нового времени

Традиционное понимание категории свободы

Этическое регулирование в сфере психологии и психотерапии

Концепция психоэтики

Общая информация

Объяснительная модель феномена этики в ОТП

Новая модель адаптивного (этического) интеллекта

Традиционные представления об интеллекте

Позиционирование новой модели адаптивного (этического) интеллекта

Специфика понимания интеллектуальной функции в новой модели АИ

Краткое и развернутое определение новой модели адаптивного (этического) интеллекта

Эвристический потенциал новой модели адаптивного (этического) интеллекта

Этическое содержание и правила оформления психотерапевтической коммуникации

Научно обоснованный контекст психотерапевтической коммуникации

Этическое содержание метатехнологического уровня психотерапевтической коммуникации

Этическая составляющая универсального макротехнологического алгоритма психотехнической активности

Этические правила и стандарты оформления психотерапевтической коммуникации; этическая составляющая структурированных техник психотерапии

Действенный контроль и оперативная коррекция этической составляющей психотерапевтического процесса

Негативные эффекты психотерапии

Общая информация

Определение негативных эффектов психотерапии

Принципы идентификации негативных эффектов в психотерапии

Содержательные характеристики и систематика негативных эффектов в психотерапии

Распространенность негативных эффектов

Методология определения и оценки негативных эффектов в исследовательской и рутинной практике

Анализ основных причин появления негативных эффектов

Принципы эффективной профилактики и коррекции негативных эффектов

Нормативно-этическое регулирование психотерапевтической деятельности

Декларации прав получателей психотерапевтической помощи (модельный документ)

Общая часть

Этический кодекс специалистов, действующих в сфере профессиональной психотерапии (модельный документ)

Общие положения

Этическая подготовка специалистов ментального профиля

Общее резюме по концепции психоэтики

Инновационные принципы этического регулирования индивидуальной и социальной активности в Новейшее время

Общие принципы этического регулирования социальной активности

Обновленное понимание категории свободы

Соотношение власти-свободы: обеспечение психологической безопасности, благополучия и устойчивости как приоритетная задача властных структур

Обеспечение психологической безопасности, благополучия и устойчивости как приоритетная задача властных структур

Заключение

Литература

Отрывок из книги

Тема психоэтики и, соответственно, отличий нашего подхода в понимании этики от классических и современных (узко направленных) объяснительных моделей этого, всегда актуального феномена была определена в качестве главного приоритета в ходе работы над общей теории психотерапии – фундаментальной эпистемологической основы современной научной психотерапии.

В частности, концепция психоэтики в своем современном состоянии была выведена на завершающих этапах реализации Базисной научно-исследовательской программы психотерапевтического профиля (1996—2021), где основное внимание уделялось этическому содержанию и соответствующему оформлению психотерапевтической деятельности.

.....

Этические категории нравственности и морали в связи со всем сказанным представляют собой явленную нам информационную (темпоральную) генетику того пути, следуя которому человек обретает возможность прояснения основ бытия и управления скрытыми характеристиками объемной реальности. То есть нравственные императивы, о которых столь проникновенно говорили апостолы, священники и философы, это отнюдь не произвольные или «умозрительные» конструкции, но вполне реальные – с позиции Новой философии и авангардной науки – указатели, заботливо выставленные на запутанных тропах и подступах к судьбоносной цивилизационной развилке.

Следом обратимся к этическим позициям Артура Шопенгауэра, выдающегося мыслителя Нового времени, которые Иодль охарактеризовал как «сочетание поразительно глубоких взглядов и крайне странных промахов». Как первые, так и последние, с учетом интеллектуального горизонта, на котором располагается творчество Шопенгауэра, требуют отдельного комментария. Феноменологической основой любых этических принципов и установок, согласно Шопенгауэру, является сострадание. Здесь Иодль цитирует самого Шопенгауэра: «Этот феномен сострадания есть единственная истинная форма проявления нравственного; деяние имеет нравственную ценность лишь в той мере, в какой оно проистекает из него». И далее Иодль говорит о том, что сострадание выставляется Шопенгауэром «…как существенный факт человеческого сознания, который сызначала и непосредственно входит в человеческую природу, независимо от предпосылок, понятий, религий, воспитания и образования, – к нему обращаются повсюду с совершенной уверенностью, как к чему-то необходимо существующему в каждом человеке» (Ф. Иодль, цит. по изд. 2016). Однако уже в другом фрагменте цитируемой главы своего фундаментального труда Иодль в известной степени опровергает собственный тезис в отношении того, что сострадание, по Шопенгауэру, является прерогативой сферы сознания: «Явление сострадания, благодаря которому я при посредстве познания, которое имею о другом, на столько с ним отождествляюсь, что разница между мной и им по крайней мере до известной степени исчезает, – это „повседневное“ явление с этой целью обозначаемой Шопенгауэром как таинственное (mysterios), – даже часть великой тайны (Mysterium) этики: разум не в состоянии дать об этом явлении непосредственный отчет, а путем опыта оснований его добыть невозможно». То есть понятно, что Шопенгауэр здесь имел в виду сферу бессознательного, но никак не сознания, отождествляемого с нормативной – в смысле генерируемых параметров импульса сознания-времени – активностью сферы психического. Но продолжение цитируемого фрагмента еще более интересно и показательно с позиции конфликта «нестыкующихся» эпистемологических полюсов логоса и гнозиса, в поле которых, соответственно, пребывали Иодль и Шопенгауэр в ходе этого во всех отношениях знаменательного заочного диалога: «На вопрос о том, по какому праву он (т. е. Шопенгауэр, – авт.) утверждает это после превосходного и обстоятельного исследования о симпатических феноменах, которые были сделаны в английской психологии, – существует только один ответ: для того, чтобы взамен столь многих проблем иметь по крайней мере возможность представить глубокомысленное объяснение сострадания, – а именно выведение его из метафизической тождественности всех индивидуумов по существу – в единой вне-пространственной и вне-временной перво-воли». Что, разумеется, с позиции классически оформляемой психологической науки (а мы помним, что Иодль был не только философом, но и психологом) было, мягко говоря, неубедительным. Однако с учетом результатов эпистемологического анализа, опирающегося прежде всего на допущения ассоциированной эпистемологической платформы, вышеприведенные высказывания Шопенгауэра предстают в совершенно ином свете.

.....