Телеология культуры

Телеология культуры
Автор книги:     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывов: 0 500 руб.     (6,35$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную версию Электронная книга Жанр: Философия Правообладатель и/или издательство: Прогресс-Традиция Дата публикации, год издания: 2015 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-89826-463-5 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Описание книги

Исходной точкой движения мысли в этой книге являются понятия культурной формы и заложенной в ней цели. Исследовать культурную форму лучшего всего в исторической динамике, на всех этапах обретения и утраты жизнеспособности. Историческим материалом для этого берется Новое время и XVIII век в особенности. Книга разделена на четыре части. Первые две – теоретичны: закономерности культуры, обрисованные в их разделах, должны обосновать, почему автором выбрана та, а не иная оптика рассмотрения предметности. Третья часть посвящена изображению Нового времени как целостной эпохи в цепи других европейских эпох и XVIII века как смысловой сердцевины модернитета. Четвертая часть представляет собой фрагментарное собрание отдельных казусов и феноменов, которые выявляют жизнь культурных форм XVIII века и его «окрестностей». Исследование духовной форматуры века в ее статике и динамике стремится ответить на вопрос, что такое телеология культуры. Особое место в четвертой части уделяется немецкой философии культуры, которая впервые создает морфологию культуры и осознает ее возможности. В ряде случаев исследование выходит далеко за границы XVIII века, но остается в рамках своей темы: идейные казусы других эпох позволяют увидеть топологические изменения классических моделей; различить нормальные и деформированные состояния корневой культурной интуиции, что очень важно для решения задач, поставленных в этой книге.

Оглавление

Александр Львович Доброхотов. Телеология культуры

Введение

Часть первая. Морфология культуры

Глава первая. Тезаурус темы: основные понятия и термины

§ 1. Культура

§ 2. Философия культуры

§ 3. Артефакт и культура

§ 4. Символ

§ 5. Цель

§ 6. Аналогия сущего

§ 7. Дух

Глава вторая

§ 8. Проблематичность науки о культуре

§ 9. Культура как регион бытия

§ 10. Возможность науки о культуре

Часть вторая. Синтаксис культуры

Глава вторая

§ 11. Механизмы культуры

§ 12. Сферы культуры

§ 13. Res disputabilis

Часть третья. Энтелехия нового времени

Глава третья. Модернитет как Событие

§ 14. Ритмы культурной динамики

§ 15. Ла Тур и метафизика света

§ 16. Античность в самосознании новоевропейской культуры

§ 17. Европейский интеллектуал: traduttore или traditore?

§ 18. Энтелехия культуры

§ 19. Модернитет как эпоха

Глава четвертая. Акме Модернитета

§ 20. XVIII век как эпоха

§ 21. Механизм и организм

§ 22. «Век философов»

§ 23. Век победившего индивидуализма

§ 24. Культурологические идеи XVIII века

Часть четвертая. Geprägte Form

Глава четвертая

§ 25. Фантазия в царстве Разума

§ 26. Сведенборг в сновидениях Канта

§ 27. Код Шардена

§ 28. Дидро: «Парадокс об актере»

§ 29. Архитектурная мысль Германии XVIII – первой трети XIX века

§ 30. Шинкель: транскрипция германского эллинизма

§ 31. Эстетика XVIII века в очерке А.Ф. Лосева

§ 32. Гердер в очерке А.Г. Габричевского

§ 33. Автор как субъект культуры: версия С.С. Аверинцева

§ 34. Культурологические идеи Германии XVIII – первой трети XIX века

§ 35. Эвфорион, или Стадии духовного роста в «Фаусте» Гёте

§ 36. Адорно о спасении Фауста

§ 37. Елена и Фауст

§ 38. Ночные бдения Гофмана

§ 39. Из истории русского гётеанства

§ 40. Фауст lucis ante terminum

§ 41. Фауст и ГАХН

§ 42. Эхо высокого Просвещения: Вяч. Иванов о Пушкине

Заключение

Словарь терминов

Отрывок из книги

В своем поэтическом цикле «Первоглаголы» (Urworte) Гёте в первом стихотворении (Dämon) говорит об особом типе предопределения, которое с рождения ведет человека, но таким образом, чтобы он оставался самим собой. финальные строки усиливают катахрезу:

Ни Время, ни Сила не могут разрушит отчеканенную форму, которая живет, развиваясь. То есть меняется, не меняясь? Возможно ли это? Гёте говорит здесь, видимо, о своем знаменитом понятии прафеномена, который одновременно оказывается и первообразом и первозаконом. В европейской философии культуры это понятие инициировало много теорий и размышлений. В самом деле, ведь это центральная проблема для всех попыток понять культуру в ее истории. Культура целесообразна (телеологична), иначе она была бы бессмыслицей. Но любая попытка сформулировать цель станет всего лишь частью культуры: ведь овладей мы целым, движение культуры завершилось бы. Получается по-кантовски: целесообразность без цели. Единственное, на что можно опереться, – определенность культурной формы, т. е. формы, которая позволяет природной данности (материалу) вместить в себя человеческий смысл. Эта форма поддается описанию и осмыслению. Но увы, не поддается попыткам закрепить ее, спасти от времени и сделать общезначимой ценностью. Это и есть Гётева Geprägte Form: таинственная структура, которая живет и меняется, не меняясь.

.....

Поскольку культурология открыла объективно-духовное (так же как психоанализ открыл объективно-душевное, а спекулятивная философия – объективно-историческое), то она вправе ограничить претензии культурного субъекта на монополию истолкования артефакта. В сфере культуры (в отличие от сферы духа) доминируют объективные, стихийные процессы. Сама интерпретация тут же становится фактом культуры и значит включается в эту объективную стихию. Поэтому культурология должна вывести процессы толкования и оценки из эстетических и, возможно, даже из герменевтических рамок. Объективно-стихийные механизмы разворачивания артефактов в различных модусах, должным образом стратифицированные и артикулированные, больше сообщат нам о тайнах культуры, чем еще одна всеобъясняющая идеологема. В свете этого демифологизированный или, словами М. Вебера, «расколдованный» культурный рынок может предстать интереснейшим источником знаний о культурной механике.

Мы выяснили, что нельзя понимать культуру как однородное поле с универсальными законами движения в нем артефактов. В культуре обнаруживаются несводимые друг к другу измерения, которые, однако, вместе – каждое по-своему – участвуют в порождении состава культурной ценности. Поэтому и процедура оценки (во всех смыслах этого слова) артефакта должна учитывать все его модусы. Можно предположить, что такого рода исследование чревато многими неожиданностями. Ведь один и тот же артефакт может принимать совершенно разные обличия в различных своих модусах. То, что кажется ценностью на одном уровне, может оказаться нулем на другом, и только полная синоптическая оценка покажет, с чем мы собственно имеем дело. То, что можно спорить о вкусах, доказал еще Кант, но, пожалуй, можно спорить и о ценностях, если выработать метод такого синоптического анализа.

.....

Подняться наверх