Оглавление
Александр Пятигорский. Мышление и наблюдение (сборник)
Введение в изучение буддийской философии (Девятнадцать семинаров)
Предисловие
Методологическое предисловие: маленький разговор о чужести в связи с изучением буддийской философии
Семинар первый
Текст I. Первый поворот колеса Дхармы (Первая Проповедь)
Семинар первый. О чем все это?
Семинар второй
Текст II. О знаке «Не-Я» (Вторая Проповедь)
Семинар второй. «Почему это – не Я?» Или «Почему Я – не это?»
Семинар третий
Текст III. Всё – в огне (Третья Проповедь)
Семинар третий. Метафорой чего служит метафора огня?
Семинар четвертый
Текст IV. Взаимообусловленное Возникновение (Четвертая Проповедь)
Семинар четвертый. Как всё это возникает?
Семинар пятый
Текст V. Парность интуитивного созерцания (Пятая Проповедь)
Семинар пятый. Всё – в парах; так устроен мир – можем ли мы не быть тем или другим?
Семинар шестой
Текст VI. Так говорили старейшины
Семинар шестой. Буддизм как философия аскетизма; homo asceticus и наметки новой философской антропологии
Семинар седьмой
Текст VII. Старейшина Талапутта беседует со своим умом
Семинар седьмой. Что с чем беседует? Дуализм ума и «Я» и дуализм двух умов: начало буддийской философии мышления
Семинар восьмой
Текст VIII. Дхаммапада о Дхармах, уме и мысли
Семинар восьмой. Дхарма, ум и мысль. Кто есть брахман?
Семинар девятый
Текст IX. Установление обратного вспоминания
Семинар девятый. Обратное вспоминание и «когда» буддийской йоги. Время созерцания
Семинар десятый
Текст X. Буддхагхоша о сосредоточении сознания, созерцании и всем прочем
Семинар десятый. Великий переход от времени к пространству в буддийской йоге. Созерцание – это «где», а не «когда». Буддизм как философское созерцание и созерцательная философия
Семинар одиннадцатый
Текст XI. Анупада-сутта: разные состояния сознания, рассматриваемые одно за другим в последовательности их возникновения в четырех дхьянах и пяти трансцендентальных сферах
Семинар одиннадцатый. Дхармы в пространстве созерцания. Отношение Дхарм и дхьяны – основное содержание абхидхармистской философии. Дхьяна как синтетическая апостериорная философская категория
Семинар двенадцатый
Текст XII. Возникновение мысли
Семинар двенадцатый. Дхарма как мысль. Мысль как возникновение мысли. Теорией чего является Абхидхарма
Семинар тринадцатый
Текст XIII. Сутры Большой Колесницы из «Собрания Драгоценностей»: сказанное Буддой о Срединности, о Пустоте, о Мысли Пробуждения и о Зародыше Татхагаты. Фрагменты
Семинар тринадцатый. Большая Колесница и темы философии Махаяны. Буддийская философия и буддология
Семинар четырнадцатый
Текст XIV. Запредельное Знание. Фрагменты из «Восьмитысячника»
Семинар четырнадцатый. Запредельное Знание как путь Бодхисаттв и как особая (отдельная) философия
Семинар пятнадцатый
Текст XV. Начала философии Мадхьямики. Нагарджуна, Чандракирти и Конзе
Семинар пятнадцатый. Мадхьямика как философия философии. Взаимообусловленное Возникновение, свабхава и Пустота
Семинар шестнадцатый
Текст XVI. Учение о сознании-вместилище. Остаточное сознание – два первоначальных текста
Семинар шестнадцатый. Алайя-виджняна, сознание-вместилище, или остаточное сознание, – но что это за вещь?
Семинар семнадцатый
Текст XVII. Ланкаватара-сутра
Семинар семнадцатый. Переосмысление йогачара-виджнянавады и переизобретение вселенной
Семинар восемнадцатый
Текст XVIII. Дхармакирти и другие о континууме мысли – пример чистой эпистемологии
Семинар восемнадцатый. Мысль и время, континуум мысли; в каком времени он существует?
Семинар девятнадцатый
Текст XIX. Буддийский тантризм: начало, фрагменты философии Ваджраяны
Семинар девятнадцатый. Что это такое? Постскриптум к буддийской философии, или Историческая форма буддизма. Инверсивная история. Множественность времени. Гностицизм и теизм буддийского тантризма. Восстановленное «Я» как основа тантристской антропологии. Эсхатология – «Пока Вселенная не иссякнет»
Лекции по буддийской философии
Предисловие
Лекция первая. Краткое введение к рассказу о буддийской философии: текст, Дхарма и личность
Лекция вторая. Позиция причинности, Взаимообусловленное Возникновение, дуализм санскар и сознания
Лекция третья. Мысль и сознание – знаем ли мы, о чем это? Возникновение мысли
Лекция четвертая. Мысль и мышление как невозможность: мысль – не откуда, а куда; континуум мысли и возможные философские последствия
Лекция пятая. Сознание и мышление; «остаточное» сознание; от сознания опять к мысли; заключение
Дополнение о философии сознания
Мышление и наблюдение. Четыре лекции по обсервационной философии
Предисловие
Лекция первая
Лекция вторая
Лекция третья
Лекция четвертая
Послесловие к рижскому русскому изданию 2002 года. О месте, из которого я думаю
Непрекращаемый разговор
Отрывок из книги
Книга «Введение в изучение буддийской философии» изначально написана на английском языке. В 2007 году она была переведена автором на русский язык. Редакторы первого русскоязычного издания – Александр Пятигорский и Кирилл Кобрин.
Второе. Эта книга есть именно введение в изучение буддийской философии, а не систематическое изложение основных ее положений. Иначе говоря, перед читателем не очерк самой системы буддийской философии, а пособие по предуготовительному ознакомлению с этой философией, предназначенное тому, кто пожелает ею сколько-нибудь серьезно заняться. И конечно, эта книга не является систематическим изложением духовной практики буддизма, буддийской йоги.
.....
(2) Вместе с тем мысль часто описывается так, как если бы она обладала своей собственной волей, своей автономной интенциональностью. В этом можно видеть тенденцию к тому, чтобы приписывать мысли, именно мысли, а не «мыслителю», трансцендентальную субъективность. Это особенно ясно видно в таких словах, как: «О монах, не дай мысли погрязнуть в чувственных удовольствиях». Однако для мысли, чтобы превратиться в своего рода «микросубъект», будет необходимо пройти через йогическую само-объектификацию, о которой речь пойдет в семинаре X.
(3) В общем, я предполагаю, что только благодаря дхармическому подходу к мышлению буддийским йогам-учителям удалось открыть и описать феномен отдельной, атомарной мысли. Я подчеркиваю, не идею или понятие, а именно феномен. Как если бы речь шла о какой-то «микросущности», доступной лишь всепроникающему взгляду созерцателя, прошедшего через все уровни трансцендентального созерцания, дхьяны.
.....
