Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Часть 1. Концепция развития как культурно-мировоззренческая ценность
Глава 1. Процессуальность в мировоззренческих системах
Глава 2. Метафизика процессуальности в комплексе природно-социально-духовных оснований функционирования, развития и конкуренции культур и цивилизаций
Глава 3. Реальность и перспективы «культур развития» в бытии человечества
Часть 2. Онтология развития объектов
Глава 4. Мир как множество развивающихся объектов
Глава 5. Развитие объектов: феноменология процесса
Глава 6. Развитие объектов: детерминация процесса
Часть 3. Познание развития и развивающихся объектов
Глава 7. Метафизические основания познания развития и развивающихся объектов
Глава 8. Научная система познания процессов развития и развивающихся объектов
Глава 9. Современные тренды эволюции познания развития и развивающихся объектов
Часть 4. Бытие и постижение будущего развивающихся объектов
Глава 10. Будущее развивающихся объектов: основания онтологии, метафизики, гносеологии
Глава 11. Основы фундаментальной футурологии
Глава 12. Основы прикладной футурологии
Часть 5. Освоение будущего
Глава 13. Строительство будущего
Глава 14. Управление будущим
Глава 15. Продвижение человека в будущее
Заключение
§ 1. Идеи и концепции процессуальности материального и идеального бытия являются органическим компонентом мировоззренческих (философских, религиозных, мифологических, мистических) и научных поисков[2].
Примечание 1. В природе и человеческой деятельности (в том числе в мыследеятельности, в природе идеального вообще) сосуществуют объективная и субъективная компоненты процессуальности. А именно – а) сущая реальность как таковая в сочетании ее материального и идеального и б) ее идеальное отражение человеком как субъектом познания и деятельности.
.....
Известна мысль Ф. Энгельс: «… Маркс открыл закон развития человеческой истории: тот, до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями, простой факт, что люди в первую очередь должны есть, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т. д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены, – а не наоборот, как это делалось до сих пор»[36]. Однако сущность человека (и потому основы его деятельности) ни коим образом не сводятся к биологической природе, в том числе в структуре мотивации деятельности. Понятно, что без поддержания биологической жизни человек не существует, однако понятно и то, что человека не существует без его психики и без его социальности, поскольку в таком случае он превращается в дочеловеческое биологическое животное.
«Пропорции воздействия» биологического, социально-культурного и психического компонентов на проявления человека (в том числе в его поведении, деятельности) в разных отношениях, состояниях и случаях различны, потому различны иерархия, приоритеты, доминанты биологического, социально-культурного и психического компонентов в каждом конкретном отношении, состоянии и случае. В целом эти «пропорции» зависят от исследуемого уровня организации человека (человека-личности, человека-общества, человека-культуры), отношения, ситуации и состояния, в которых находится (берется, рассматривается) конкретный человек (личность, общество, культура), от внешней среды (окружения), сферы приложения, вида деятельности, характера исследуемого акта поведения (поступка) и т. д.
.....