Социализм. История благих намерений

Оглавление

Александр Станкевичюс. Социализм. История благих намерений

Предисловие

Часть 1. История социалистических идей до XX века

Основные идеи социалистического учения

Рай на Земле

Данности не существует. Борьба с природой

Частная собственность – источник несправедливости

Традиционный брак – основа неравенства и эксплуатации

Религия как оправдание неравенства и эксплуатации

Отрицательное отношение к разделению труда

Рационализация экономики

Революция

Добровольная община и масштабный эксперимент

Социализм от древности до XIX века

Древний протосоциализм

Были ли первые христиане социалистами?

Еретический коммунизм Средних веков

Томас Мюнцер и его протосоциализм

Моравские анабаптисты и Мюнстерская коммуна

Утопический социализм

Французские социалисты

XIX век

Часть 2. Социализм в России

Русский социализм XIX – начала XX века

Как коммунисты пришли к власти в России

Владимир Ильич Ленин, архитектор новой социалистической государственности

Ложные декреты и постановления

Красный террор 1917–1923

Нэп и его провал

Научный коммунизм ведет наступление на отсталую деревню

Сталинская индустриализация: не догнать и не перегнать

Ленд-лиз и вклад Запада в победы на Восточном фронте

Борьба социалистов с христианской религией в России

Провал социалистической экономики СССР

Неравенство, эксплуатация и дискриминация в СССР

Реализация социалистической политики в СССР в области семьи

Социализм в СССР после Второй мировой войны – русификация и отказ от основ

Часть 3. Мировой социализм в XX–XXI веках

Национал-социализм

Социализм и голод

Социализм и концлагерь

Социализм и казни

Социализм и война

Социализм и нищета

Социализм и роскошь

Социализм и терроризм

1968. новый социализм

Кто поддерживает новый социализм

Преодоление человека

Заключение

Список литературы

Отрывок из книги

Вы держите в руках книгу, ставшую плодом кропотливой работы, в ходе которой было прочитано немало научных исследований и документов, получены ценные советы и произошли вдохновляющие события. Эта книга посвящена социализму – его истории, деяниям тех, кто называл себя социалистом и проповедовал его, попыткам построить социалистическое общество.

Меня всегда интересовал феномен социализма. Я считаю, что социализм – это исторический феномен, выраженный в самых разных сферах человеческой деятельности, а не просто политическая идеология, которая появилась в какой-то момент, а затем стала популярной. Его надо изучать, с ним нужно работать, и его необходимо воспринимать всерьез. Социализму стоит посвятить отдельную научную дисциплину, но, пока этого не сделано, необходимо его деконструировать.

.....

Кроме того, в этом же разделе Фома отвечает на отсылки к авторитету Василия Великого, цитирует святого Августина и Амвросия. Комментируя слова Василия Великого: «…богачи, полагающие своею собственностью ухваченные ими общественные блага, подобны тем, кто, загодя придя в театр, не дает заходить другим, желая самолично пользоваться тем, что предназначено для всеобщего использования», Фома Аквинат отвечает: «…если бы человек загодя шел в театр для того, чтобы проложить путь другим, то он бы действовал в рамках закона, незаконность же его действий заключается в том, что он, поступая так, препятствует заходить другим. И точно так же богач действовал бы вполне законно, если бы он, опередив других при взятии чего-либо из того, что вначале было общественной собственностью, при этом не препятствовал бы и им брать свою долю, но он грешит, если препятствует всем без разбора пользоваться нею. В связи с этим Василий говорит: “Для чего вы богаты, а другой – беден, как не для того, чтобы вам заслужить награду за доброе пользование, а ему – за смирение?”» [382]. Некоторые социалисты полагают, что Василий говорит здесь о частной собственности вообще, однако речь тут идет только об usus. Так же в комментарии Фомы к цитате Амвросия: «Когда Амвросий говорит: “Никому не дозволено объявлять своим то, что является общим”, он имеет в виду собственность с точки зрения пользования <нею>, по каковой причине <далее> он прибавляет: “Тот же, кто тратит ее сверх меры, является расхитителем”» [382].

Цитата Августина дается в таком контексте: «…сказанное Августином, что “<так называемые> «апостольствующие» с чрезвычайной самонадеянностью усвоили себе это имя потому, что не допускают в свои общины людей женатых или обладающих какой-нибудь собственностью, хотя таковыми же являются монахи и клирики, коих в католической церкви немало”. Причина же того, что эти люди стали еретиками, была та, что, отъединившись от Церкви, они думали, что те, которые наслаждаются пользованием вышеупомянутыми вещами, которых сами они лишены, не имеют надежды на спасение. Следовательно, ошибочно утверждать, что человек не вправе обладать собственностью» [382].

.....