Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Философия современности и межвременья. Нулевой меридиан. Вместо введения
ОЧЕРК 1. Предварительное рассуждение
ОЧЕРК 2. Описание современности
Постулаты философии современности
ОЧЕРК 3. Философия современности
ОЧЕРК 4. Онтология общественной жизни
4.1. Социокультурный субъект
4.2. Общественная жизнь человека
4.3. Комплементарность субъектов
4.4. «Я и Другое» в познании и творчестве современности
4.5. Ойкуменальность существования в современности
4.6. Ойкуменальность «Я» и «Другого»
ОЧЕРК 5. Онтология современности
5.1. Порядок и хаос
5.2. Общественная жизнь человека как воспроизводство хаоса и порядка
5.3. Новая рациональность как проблема современности
ОЧЕРК 6. Социокультурная парадигма
6.1. Концепт социокультурной парадигмы
6.2. Субъект-объектная социокультурная парадигма
ОЧЕРК 7. Социокультурный субъект
7.1. Онтологический субъект. 7.1.1. Я и Личность
7.2. Характеристики социокультурного субъекта эпохи Модерна
7.3. Ментальный портрет современного человека
ОЧЕРК 8. Современность и смысл. Фантазия на тему новой эпохи
8.1. Современность как динамика смысла
8.2. Конец утилитаризма
8.3. Перспектива Неомодерна
Заключение
Книга представляет собою взаимосвязанную систему очерков, посвященную разработке философской основы анализа переживаемой современности. Ставятся вопросы о возможности разработки гуманитарной теории, о ее отличии от естественнонаучной, о ее методологии и онтологии современности. Вводится идея социокультурной парадигмы и ментального портрета, как единой программы социогуманитарных наук, белее пригодной для них, чем математика. Обосновывается переход к неомодерну, как перспектива общественного развития.
Книга адресована всем, кого интересуют проблемы современного мира.
.....
Если современность понимать содержательно (культурологически, социологически, экономически, политически), то в ней всегда соседствуют два типа рациональности. Один тип, «классицистский», другой – критический. Критическая рациональность – альтернативная, спорная, содержащая и перспективные, и тупиковые взгляды, новая по отношении к устоявшейся и традиционной «классике» (часто просто инфантильно безответственная, а то и мало вменяемая – А.Ч.).
Культуры европейского типа за два с половиной тысячелетия сменили несколько способов представлений о человеке и мире, и несколько связанных с этим представлением рациональностей. Их история выглядит как переход от надындивидуальной аксиоматики к индивидуальной, и к нарастающему обособлению человеческого индивида уже от культуры, то есть к такой позиции, где человек трактуется не как изначально социализованное существо и носитель заданных ему ценностей, а как создатель новых ценностей, могущих иметь общее значение.
.....