Оглавление
Александра Баркова. Введение в мифологию
Предисловие
Лекция 1. Понятие мифа
Лекция 2. Мифологическая картина мира
Эволюция мифологического мышления
Лекция 3. Герой шаманского мифа
Первопредок
Враг
Лекция 4. Миф, эпос и сказка
«Исторические корни волшебной сказки»
Лекция 5. Египетская мифология
Мировоззрение и боги
Око
Заупокойный ритуал
Реформы Эхнатона
Лекция 6. Греческая мифология: возникновение мира
Возникновение мира
Лекция 7. Греческие богини и боги
Афродита и Артемида
Гермес
Олимпийская семья
Зевс
Аполлон
Дионис
Лекция 8. Греческая героика
Геракл
«Илиада»
Лекция 9. Римская мифология
Энеида
Римские боги без греческих мифов
Цицерон и религия
Гладиаторы и греческие мифы
Лекция 10. скандинавская мифология: боги
Один
Локи
Рагнарёк
Лекция 11. Скандинавская мифология: герои
Сигурд
Гибель Гуннара
Гудрун
Лекция 12. Славянская низшая мифология
«Велесова книга»
«Слово о полку Игореве»
Культ животных
Антропоморфные божества
Лекция 13. Славянские боги
Ящер
Род
Скифские божества
Славянские богини
Ярила
Перун и Велес
Лекция 14. Былины: обзор проблем и былина о Дюке
Былина о Дюке
Лекция 15. Илья Муромец
Святогор
Соловей-разбойник
Сокольник
Калин-царь
Смерть Ильи
Лекция 16. Младшие богатыри
Добрыня Никитич
Дунай – герой-чужак
Василиса Микулишна
Алеша Попович
Лекция 17. Индийская мифология: древнейший период
Культура и мифология Хараппы
Веды и их создатели
Пантеон Ригведы
Лекция 18. Индуизм
Аватары Вишну
Кришна
Шива
Кали
Лекция 19. Индийский эпос
«Рамаяна»
«Махабхарата»
От короля Лира к товарищу Сухову
Судьба мифологического клише в художественном мышлении
Инициация героя
Неприятие лучшего
Борьба со змеем
Механическое употребление клише
Список литературы
Отрывок из книги
Что ж… Спустя почти четверть века с того дня, как я впервые поднялась на кафедру УНИКа, чтобы прочесть первую лекцию первого семестра, этот курс выходит книгой.
Сразу скажу: это не учебник. Это не научно-популярная книга. Это – учебное пособие. Учебник (или популярную книгу) прочел – и владеешь темой.
.....
При этом же типе мышления у нас, естественно, формируются представления о различных удачных и неудачных вещах. Если взять студенческую мифологию, то я уж не знаю, насколько в это верят или не верят, но рассказывают достаточно активно про всевозможные магические действия во время сессии с зачеткой: халява залетает, перевязать ленточкой, чтобы не выпустить халяву, и т. д. Примеры, опять же, можно умножить, причем у каждого такие приметы будут скорее индивидуальные. Об этом, разумеется, не будут рассказывать потому, что, с одной стороны, стесняются, а с другой – предмет веры. То есть мы можем все-таки достаточно серьезно возразить Лосеву, что при таком мышлении, при таком мировосприятии и ориентиры, и контуры есть. Но для стороннего наблюдателя это действительно кажется хаосом и, как писал Лосев, «неизвестно каким превращением неизвестно каких вещей». На самом деле это неизвестно только стороннему наблюдателю. Итак, вещи мыслятся живыми. И на это я хочу обратить особое внимание. То есть на тот факт, что вещь сама по себе обладает собственной жизнью.
При следующем типе мышления мы будем использовать термин «демонологическое мышление». Об этом типе мышления Лосев писал, что от вещи отделяется ее субъект, душа вещи, говоря по-гречески – демон (даймон). Демон не в смысле «злой дух», а именно в смысле «дух вещи». И здесь, заметим, у нас будет уже очень четкое противопоставление изображения божества и самого божества. Сам по себе носитель образа – не важно, какого божества, в данном случае даже не важно, какой религии – является только знаком, не более того. Говоря очень грубо, можно вырезать фотографию иконы из какого-нибудь календаря и при отсутствии других изображений повесить и молиться на нее. И кстати, это отнюдь не только свойственно христианам. В буддизме, например, сейчас это достаточно широко распространено, а уж в 90-е годы буддисты за отсутствием соответствующих изображений только так и делали. Есть некое изображение, оно само по себе, и оно только знак соответствующего божества. Причем здесь мы уходим в очень большой пласт представлений о демоне (даймоне), но опять же демон не злой дух, а именно дух-покровитель. Дух-покровитель поэтов, музыкантов, художников. Все наши представления о музе – это очень четкое воплощение демонологического мышления. У Пушкина в стихотворении «Поэт», когда он подробно рассказывает, что «меж детей ничтожных мира, быть может, всех ничтожней он. Но чуть божественный глагол до слуха чуткого коснется, душа поэта встрепенется, как пробудившийся орел…» и т. д. Здесь же и то, о чем говорят гораздо меньше, – представление о божественных супругах. То, что в Европе дало очень грубое представление об инкубах и суккубах, то есть демонах, вот тут уже в нехорошем смысле слова «демонах», демонах женского и мужского пола, которые приходят – женского пола к мужчинам, мужского пола к женщинам, – искушают их и склоняют к соитию. К сожалению, в такой низменной форме все это в европейской культуре представлено. А если мы, допустим, возьмем культуру Востока, то там наличие божественной супруги – в первую очередь такой тип мифов касается мужчин – рассматривается как залог вдохновения, как залог магической силы и т. д.; он очень широко распространен, причем это касается и высоких цивилизаций, и сибирского шаманизма, и т. д.
.....
