Тайный код китайского кунфу

Оглавление

Алексей Александрович Маслов. Тайный код китайского кунфу

Кунфу: вечное сокрытие главного

Духовные традиции китайского ушу

Введение

Часть 1. Метаформа ушу

Глава 1. Молчащая культура

Примеряя китайские одежды

Китайские корни западного мифа

Глава 2. В преддверии Неба

Метаформа и метафора

Семя мира

Воля за пределами воли

«Укоренение в Земле и связь с Небом»

Тело человека и тело Космоса

Возвращение к Дао

«Неприукрашенная красивость»

Глава 3. Постигая великое в неприметном

Гунфу и «искусство Дао»

«Обучение по аналогии»

Путь к тому, что «не имеет формы»

Молчаливое слово

Глава 4. В потоке «истинной традиции»

Передача дара

Соприкасаясь с духом первомудрецов

Сколько лет надо обучаться «истинной традиции»?

Глава 5. Человек, открытый абсолютной тайне

Мастер – «Лик безликого»

Нравственный идеал традиции

«Тёмен, безобразен и пуст»

В потоке вечного возвращения

Глава 6. Врата учения

Школа – внутренний мир ушу

Школа или стиль?

Связи духовные и связи семейные

«Тот, кто вступает в след»

Во время тренировки

«Узреть Heбо внутри себя»

Глава 7. Комплексы в ушу – форма бесформенного

Таолу: что скрывается за движением?

Канон формы в ушу и творчество духа

Использовать неиспользуемое

«Движение за пределами движения»

Глава 8. На пути боевой добродетели

Сила и мудрость

Парадоксы гуманности воина

Добродетельный боец

Качество боевой добродетели

Заповеди боевой морали

«Шаолиньские заповеди»

Доброжелательность к людям

Переосмысление канонов боевой добродетели в XX веке

Глава 9. Равновесие между гражданским и военным – гармония в человеке и обществе

Культура воина и человек культуры

Часть 2. Элегия священного предела

Глава 10. Предвоплощенная жизнь

От практического к мистическому

Долголетие тела и Бессмертие существования

«Тело, пронизанное пустотой»

Сфера мировых трансформаций

Путь внутреннего усилия

Глава 11. Мистерия и действительность тайцзицюань

В поисках исторических корней

Чжан Саньфэн – запредельный персонаж тайцзицюань

По пути традиции «Кулака внутренней семьи»

Кто написал «Канон тайцзицюань»?

Рождение тайцзицюань – школа Чэнь

Новая загадка тайцзицюань

Школа тайцзицюань клана Ян

Сыновья и внуки Непобедимого Яна

«Величайший в тайцзи»

Стиль У-Хао тайцзицюань

Стиль У тайцзицюань

Тайцзицюань на переломе традиции

Глава 12. Синъицюань – мистерия пяти первостихий

Земные соответствия космических стихий

Чудесное копье Цзи Цикэ

Бойцы «единства формы и воли»

«Чудесный удар» Го Юньшэня

«Кулак великого достижения»: воля вне формы

Глава 13. Багуачжан: «Парящий дракон и танцующий феникс»

Искусство «вращения без остановок»

Дун Хайчуань

Последователи и реформаторы Багуачжан

В многообразии внутренних стилей

Часть 3. Жизненная мощь традиции ушу

Глава 14. Эпоха гигантов

Плеяда мастеров: теоретики и практики

Реформатор ушу Ци Цзигуан

Японский меч приходит в Китай

Последователи великого генерала

У Шу: воин, ученый, поэт

Воинский экзамен, который невозможно одолеть

Народное и армейское ушу: прагматика и «красивость»

18 видов боевого искусства

Глава 15. Фейерверк стилей

Расцвет школ ушу

Рождение мицзунцюань – стиля «Потерянный след»

Желтолицый Тигр – Хо Юаньцзя

Мастер Бо Вэньсюэ и стиль тунбэйцюань – философия единства

Клан мастеров – семья мусульман Ма

Ушу у малых народностей

Глава 16. От «боевого искусства» к «искусству нации»

«Чистые боевые искусства»

«От меча до хохота Небес»

Официализация традиции

«Новое Национальное искусство» в рамках древней традиции

Заключение

Библиография

На русском языке

На китайском языке

На английском и французском языках

Об авторе

Отрывок из книги

В «Хрониках Шаолиньского монастыря» можно встретить забавную историю, повествующую о смысле за-

нятий ушу. Как-то раз к наставнику Шаолиньского монастыря Чаошую (XV век), чье имя еще при жизни превратилось в легенду за его блестящее мастерство в боевых искусствах, пришел его бывший ученик, который занимал высокую должность старшего наставника по боевым искусствам в одном из соседних монастырей. Решив тонко намекнуть на свою преданность пути ушу, бывший ученик горделиво отметил: «Я с раннего утра и до заката преподаю ушу монахам, и, как мне кажется, мне неплохо удается донести до них суть этого великого искусства». – «О, да вы счастливый человек! – воскликнул Чаошуй. – Я уже полвека по мере своих скромных сил занимаюсь ушу, но так и не сумел найти слов, чтобы выразить смысл этого. Впрочем, кажется, и я когда-то знал это, да потом все позабыл!»

.....

В этой позиции, равно как и в обыденной, но при этом всегда мистической жизни человека, он занимает промежуточную позицию между Небом и Землей, опосредует их связь, служит медиатором взаимоотношений и регулятором их созвучия. Не правда ли, эта целевая установка – обнаружить себя в пространстве между Небом и Землей – весьма далека от тех «практичных» целей боевых искусств, которые приписывают ушу европейцы.

Должно прийти внутреннее осознание собственной вплетенности в ткань мира, как сказали бы китайцы, – «запутанность в сетях Дао». Естественно, что здесь речь идет уже не об отработке позиции и даже не о выработке какого-то особого внутреннего состояния или психического настроя, но о глобальном перевоплощении человека в космическую величину, когда он становится сущностной частью космического хора вещей и явлений.

.....