Оглавление
Алексей Дельнов. Китайская империя. От Сына Неба до Мао Цзэдуна
Часть I. Доимперский Китай
Истоки Поднебесной
Мифы Древнего Китая
Шан: на вершине могущества
Падение царства Шан
Начало Чжоу
Западное Чжоу
Женщина в старом Китае
Восточное Чжоу – «весны и осени» (Период Чуньцю)
Возникновение даосизма
Конфуций и конфуцианство
Другие школы китайской мысли
Борющиеся царства – кто создаст империю?
Часть II. Имперский Китай
Империя Цинь
Хань: начало
Хань: правление У-ди
Хань: не лучшие времена
Хань не у дел. Правление Ван Мана
Поздняя Хань
Троецарствие
Цзинь – опять вместе?
Два Китая (Север – Юг)
Суй – династия отца и сына
Тан: начало
Китайское общество эпохи Тан
Тан: женский диктат
Тан: жить стало лучше, жизнь стала культурнее
Тан: опять хуже – потом совсем плохо
Тан: гибель династии
Пять династий и десять царств
Сун: и на Севере, и на Юге
Сун: нашествие чжурчжэней. Опять Юг без Севера
Монголы
Китай под властью монгольской династии Юань
Мин: контрасты начала «Светлой династии»
Мин: неоднозначная стабильность
От Мин к Цин: падение национальной династии
Цин: маньчжуры пускают корни. Демографический взрыв
Москва (Санкт-Петербург) – Пекин
Запад – Цин: дипломатия канонерок (Первая опиумная война)
Цин: восстание тайпинов
Запад – Цин: опять канонерки (Вторая опиумная война)
Цин: «политика самоусиления»
Цин: «100 дней реформ»
Начало революционного движения. Сунь Ятсен
Цин: восстание ихэтуаней
Цин: попытка «новой политики»
Часть III. Красная империя
Синьхайская революция
Первые годы республики
Национальная революция 1925–1927 гг
«Нанкинское десятилетие»
Великий поход
Японо-китайская война
Гражданская война 1945–1951 гг
Китайская Народная Республика – Первые годы
Большой скачок
Культурная революция
Годы после Мао
Начало реформ
Тайвань: рождение тигра
Список использованной литературы
Отрывок из книги
Если рассматривать историю Китая в аспекте территориальном, начинать надо с синантропов. Эти ископаемые гоминиды, сородичи питекантропов, жили здесь более 200 тысяч лет назад. Впервые их останки обнаружили на рубеже 1920-х – 1930-х гг. в пещере под Пекином, потом их находили в других регионах Поднебесной. «Синантроп» и значит – «китайский человек». Но был ли он уже китайцем – трудно сказать. С одной стороны, исследования показали, что он явно имел характерные монголоидные черты современных своих земляков. Но не менее весомо предположение, что синантроп был тупиковой ветвью эволюции. Кто-то оказался сильнее – болезни ли, зверье или неизвестно откуда заявившиеся двуногие конкуренты, не удостоившие археологов своими останками. А может быть, синантропы ушли неизвестно куда, и на своих путях перемешались с кем-то – так что изменились до неузнаваемости. Конечно же, подобные соображения могут показаться очень спорными людям патриотически настроенным – предпочитающим вести свою родословную и родословную своего народа если уж не от конкретных отпрысков Адама с Евой, то хотя бы от местной человекообразной обезьяны, склонной к национально специфическому способу прямохождения. Но что поделаешь – все современные народы, не исключая и обитателей кромешных джунглей Амазонки – безнадежные метисы. Возьмем великороссов – в нас, может быть, не меньше от финнов, чем от славян (это если еще не скрести в поисках татарина или кого-то другого).
Китайский народ весьма многолик. Причем истоки этого разнообразия, скорее всего, даже не лежат в пределах одной только монголоидной расы. Но не будем измерять черепа: куда важнее то, что культурные отголоски долетали до первокитайцев, обитавших в среднем течении Хуанхэ, аж с Ближнего Востока. Не говоря уже о степях Евразии, сопках Маньчжурии, тунгусской тайге, Иране и Индии.
.....
Чжоу-гун бился с мятежниками целых три года, но ценой огромных усилий в конце концов добился полной победы. Тут уже мало у кого оставались сомнения в правомерности падения Шан. Регент не был слишком суров с побежденными: он расселил большинство их по всем владениям Чжоу. Значительная, наиболее деятельная их часть была отправлена строить новую столицу Лои (нынешний Лоян в провинции Хэнань). Те шанцы, что остались на прежнем месте, оказались теперь жителями удела Вэй, учрежденного Чжоу-гуном и переданного им своему брату Кан-шу.
Чжоу-гун сохранил почитание шанских шан-ди за одной из ветвей свергнутой династии – но при этом провел религиозно-идеологические мероприятия такой значимости, что этот культ стал по сути внутриродовым. Мудрый правитель выдвинул идею Мандата Неба, которая стала одной из судьбоносных для всей последующей истории Китая. Небо, как божество, окончательно вобрало в себя прежних верховных небожителей шан-ди. В широком употреблении понятие не звучало больше во множественном числе, оно стало личным именем все того же всеобъемлющего Неба – Шанди. Неба, как источника и носителя общего для всех и вся мирового закона. Это оно приводит к власти наиболее достойного, наделяя при этом его и его потомков Мандатом на правление. Но это не раз и навсегда. Если ван или его наследники не будут следовать воле Неба – они будут свергнуты, а их место займет более достойный.
.....
