Жизнь Заратуштры. Авеста

Оглавление

Алексей Германович Виноградов. Жизнь Заратуштры. Авеста

Денкард. Книга седьмая и Избранное Заратуст-намак Зад-спарама (перевод А. Г. Виноградова)

Введение

Денкард

Избранное из Зад-Спарама

Денкард. Содержание седьмой книги

Содержание Заратуст-намак Зад-спарама

Источники Динкарда

Основные детали, связанные с легендами о Заратусте

Зороастрийская хронология

Денкард. Седьмая книга

Содержание седьмой книги

ГЛАВА 1. Нисхождение славной судьбы

ГЛАВА 2. Происхождение Зартошта

ГЛАВА 3. Его рождение, детство и юность до конференции

ГЛАВА 4. Его миссии к Карапам и обращение Виштаспа

ГЛАВА 5. События последних тридцати пяти лет его жизни

ГЛАВА 6. Дальнейшие события до смерти Виштаспа

ГЛАВА 7. Дальнейшие события до конца Сасанидской монархии

Глава 8. Дальнейшие события до конца тысячелетия Зартошта

Глава 9. Тысячелетие Ушедара

Глава 10. Тысячелетие Ушедармы

Глава 11. Сошянт и Обновление [Фрашегирд]

Избранное из Зад-Спарама (Zâd-Sparam)

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Отрывок из книги

«Денкард», также Денкарт или Динкарт («Деяния веры») пехлевийский свод знаний 9 века в 9 книгах. Это самый ценный источник информации о зороастрийской религии, помимо самой Авесты. Содержит богословские и моральные рассуждения, историю Зороастра и «Авесты», ряд религиозных и моральных правил, излагает состав канонизированной при Сасанидах «Авесты», что позволило узнать о её несохранившихся частях. Две первых книги и начало третьей утрачены.

Седьмая книга передаёт жизнь Заратуштры и историю пророков от сотворения мира до Заратуштры и от Заратуштры до конца мира.

.....

48. Существует некоторая трудность в понимании точной разницы между древней религией и религией, которой учил Заратуст. Когда говорят о том, что Аухармазд разговаривал с Масие и Масиао; или Хадиш рассказывает им об Аухармазде, архангелах и Ахунавире; или говорят, что священные существа научили их первобытным искусствам, или говорят о существовании демонов во времена Хошана и Тахморупа; или Ашавахисто во времена царя Патахсробо; можно утверждать, что упоминание этих существ в связи с людьми того времени не является доказательством того, что об их существовании было известно тогда. Потому что это показывает только то, что писатели, будучи удовлетворены тем, что эти существа существовали в свое время и были бессмертны, только логически предполагали, что они должны были существовать в прежние времена. Действительно слабым местом в их аргументе является предположение о существовании таких существ в их собственное время.

49. Более надежные выводы можно сделать, заметив догмы, которые Заратуст наиболее решительно защищает и осуждает. Когда он идет на свою первую конференцию, он идет в поисках праведности. Когда он отправился в Аурвайта-данг, он проповедовал восхваление праведности, презрение к демонам и соблюдение церемоний; но только его презрение к демонам, принявшим форму Кветук-даса, действительно отвергнуто карапами. Говорят, «мирская праведность есть все поклонение демонам и конец мазда-поклонения Заратуста». Хотя растение Хом было священным до рождения Заратуста, «вода Хом», по-видимому, была отличительным признаком Веры Заратуста; также пение «Ахунавира» и «Авесты» в целом. Извращенная религия и демонизация кигов и карапов, по-видимому, были худшими недостатками, которые ему пришлось у них найти. И архангелы говорят Вистаспу, что мир требует доброй Веры, которая исходит из чтения Заратуста, поэтому ему следует воспевать «Ахунааир» и «Ашем-воху», а не поклоняться демонам. Опять же, когда Дюрасроб и Брадрок-реш принимают пищу вместе с Порушаспо и Заратустом, последний возражает не против предлагаемой формы поклонения, а против человека, избранного для его проведения; и затем он провозглашает свое благоговение перед праведниками и бедняками.

.....