Царство и священство

Оглавление

Алексей Михайлович Величко. Царство и священство

Божественный закон, власть и общество

Предисловие

Власть небесная и власть земная

I

II

III

Церковь и государство – их отношения в современную эпоху

I

II

III

Церковь, власть и политика

I

II

III

IV

V

Современные проблемы нашего политического сознания

Божественное предопределение государства (философский этюд о политической власти)

Государство и человеческие союзы

Власть и нравственность

Церковь и империя

Царь и Ветхозаветная Церковь

I

II

III

«Светская Конституция» и «симфония властей»

Духовная основа «симфонии властей»

I. Богословие нравственности

II. «Симфония властей» как единство права и нравственности

III. «Симфония» и «свободы»

О «соборности», «симфонии» и органах церковной власти

I. «Соборность», как ее видят

II. Церковь соборная или кафолическая?

III. «Смешанные» соборы и соборы епископов

IV. Источники и виды церковной власти

V. Русь соборная и синодальная Россия

Власть в Церкви и государстве

I

II

III

IV

«Собор, епископ, император»

I. Вселенский епископат и вселенский собор

II. Римский папа

III. Патриарх

IV. Император

V. Заключение

Свобода Церкви и в Церкви

I

II

III

IV

Богословие права

Нравственный идеал и право

I

II

III

IV

О личности и ее «правах»

I

II

III

IV

V

VI

О национальных основах права, и русского в особенности

I

II

III

IV

V

Закон и Божественная справедливость (философско-правовой этюд)

I

II

III

Сакральные основания права

I

II

III

IV

Библейская философия права

I. Личность и ее свобода

II. Право как абсолютный нравственный идеал любви

III. Закон

Заключение

Идея права в Византии

I

II

III

Вместо заключения

Божественное и человеческое в каноническом праве

I

II

III

IV

V

VI

VII

Каноническое законотворчество и каноническая рецепция

I. Право каноническое и государственное

II. «Божественное право» и предание

III. Канон и органы церковной власти

IV. Канонический процесс

Вместо заключения

Наказание в каноническом праве

I

II

III

IV

V

Исихазм в жизни человека

Исихазм как политическое явление

I

II

III

IV

Война и мир в духовной жизни человека (О нашей «свободе»)

I

II

III

Человеческие скорби и божественное утешение

I

II

III

Молитва в жизни современного человека

I

II

III

О любви

I

II

III

Свобода и грех

I

II

III

IV

Борьба за человека и объективная реальность

I

II

III

Отрывок из книги

Наверное, Аристотель был прав, когда утверждал, что философия рождается от удивления. Тридцать лет назад открыв для себя путь в науку, автор этих строк и помыслить не мог глубину человеческой личности и необъятность окружающего нас таинственного мира.

Тридцать лет – достаточный срок для того, чтобы исследователь пришел к четким и сложившимся убеждениям. Разумеется, путь этот не прост, он долог и извилист, изобилует ложными ответвлениями и пустыми просветами в темноте. Но лишь идя по нему, единственно возможно ответить на главные вопросы бытия, увидеть мир человека в его многообразии, коснуться феномена права, понять, что означает вера в Бога для каждого из нас и кто такой человек для Вселенной. Скажу откровенно: это было благодатное время, и я искренне благодарю Создателя за то, что вкусил радость творчества и испытал волнительное ощущение открытий.

.....

Сам факт престолонаследия, т. е. получение власти не вследствие борьбы, а по рождению, по Божьему промыслу, устраняет многие претензии неудовлетворенных своим положением персон по занятию более высокого места во властной иерархии; подчеркивает, Кто есть Источник политической власти. Носитель верховной власти, монарх, лично ответственен перед Богом и народом. Естественно, что и монархизм возможен только и исключительно в качестве неотъемлемой части религиозного сознания.

Но для того чтобы творить по Правде, эту Правду еще необходимо знать, причем не только самодержцу, но и всему народу, составляющему конкретное государство. Языческие вероисповедания, несмотря на свое былое распространение, неизбежно сохраняют на себе следы личной «справедливости», понимаемой так, как хочется ее «творцу». В результате и автократор и народ творят зло, размеры которого определяются тем, насколько их идеал удален от Бога. Необходим неземной союз, способный наполнить пустые или заполненные нечистотами социальные формы истинным содержанием. И этим союзом, безусловно, является единственно Церковь как Тело Христово, напрямую и непосредственно управляемая Им лично.

.....