Оглавление
Алексей Соловьев. Критика психополитического разума. От самоотчуждения выгоревшего индивида к новым стилям жизни
Введение
Глава 1. Культурный ландшафт текучей современности
§ 1. Сюрреалистический ракурс в гуманитарных исследованиях и повседневных практиках
§ 2. Карманная вселенная на экране смартфона
§ 3. Жизнь на руинах больших повествований
§ 4. Поливариативность дискурсивных режимов и способов интерпретации
§ 5. Бремя жизни наугад и ускорение модных трендов
§ 6. Капитализм возможностей и проектирование потребителей иллюзий
§ 7. Конец социального и гибкая идентичность в эпоху текучей современности
Глава 2. Микрополитика повседневной жизни и неолиберальный селф-менеджмент
§ 8. Опыт субъективации и мутации жизненного мира
§ 9. От биополитики к психополитике и обратно. Жизнь в зазоре между дисциплинарным и постдисциплинарным обществом
§ 10. Неолиберальный селф-менеджмент и фигура предпринимателя самого себя
§ 11. Феноменология жизненного мира предпринимателя самого себя
От человека-сенсора к mind worker и обратно
Проектируемый потребитель возможностей. Утрата границы между реальным и воображаемым
Неолиберальное антикризисное управление. Между риск-менеджером и кризисным управляющим собственной жизнью
§ 12. Производство самоотчуждения под маской предпринимателя самого себя
§ 13. Переосмысление микрофизики власти в контексте неолиберального селф-менеджмента
Глава 3. Диспозитивы текучей современности
§ 14. Психополитические диспозитивы. От управления поведением к оккупации внутренней жизни
§ 15. Диспозитив гибкости. Культ нейропластичности и антихрупкости
§ 16. Диспозитив психоцентризма. Социальная изоляция и приватизация стресса
§ 17. Рыночный диспозитив. Непрерывные самоэксплуатация и самопотребление
§ 18. Диспозитив саморазвития в рыночном обществе достижений
§ 19. Диспозитив перформативности. Аутентичность на продажу
§ 20. Диспозитив креативности. Культ инноваций и нетривиальных решений
§ 21. Диспозитив спиритуализма. Призыв слышать голоса Вселенной и рынка
§ 22. Диспозитив солюшионизма[119]. Простые решения на каждый день
§ 23. Неолиберальный селф-менеджмент. Нормализация дефицитарного нарциссизма
Глава 4. Переосмысление феномена заботы о себе у позднего Фуко
§ 24. Исследование изнутри повседневности. Немного автофикшена
§ 25. Мартин Хайдеггер и экзистенциал заботы
§ 26. Тематизация феномена заботы о себе у позднего Фуко
§ 27. Технологии себя. От заботы о себе к человеку-проекту
§ 28. Управление собой и проектирование опыта. Между заботой и суетливой озабоченностью
§ 29. Герменевтика субъекта. Шаткий баланс между заботой о себе и CX-design
Глава 5. От самоэксплуатации к осмысленному управлению своей жизнью
§ 30. От сториселлинга к персональной герменевтике
§ 31. JOMO и мастерская жизни. По ту сторону негативной нейропластичности
§ 32. Выход из психоцентризма. Движение к другому человеку и сообществам
§ 33. Прощание с предпринимателем самого себя и возвращение права жить
§ 34. Выход из ловушки саморазвития к заботе о себе
§ 35. По ту сторону общества спектакля. Возвращение интереса к прозе жизни
§ 36. Креативный селф-дизайн в эпоху текучей современности
§ 37. Духовный поиск в эпоху расцвета магического мышления
§ 38. От мнимой простоты к усложнению персональной картины мира
§ 39. От суетливой озабоченности к решимости жить достаточно хорошую жизнь
Глава 6. От самоотчуждения к новой эстетике жизни
§ 40. От производства субъективности к эстетике существования
§ 41. Внутренняя честность в преобразовании себя
§ 42. По ту сторону интерпретации. Производство присутствия
§ 43. От прекарной темпоральности к устойчивым формам жизни
§ 44. Сомаэстетика. Возвращение контакта с собой
§ 45. Встреча с Другим. От близких отношений к политической эстетике
§ 46. Субъективация опыта в цифровую эпоху
§ 47. Внутренняя поэтика повседневной жизни
Отрывок из книги
Осенью 2024 года я не собирался писать эту книгу. Не возникало даже подобной мысли в связи с тем, что вышедшая на тот момент моя первая книга «Эпоха выгорающих супергероев» вызывала у меня крайне амбивалентные чувства. С одной стороны, понятное дело, радость и гордость от того, что я все-таки написал книгу и вот мне уже поступают первые отклики от благодарных читателей. Но с другой стороны, сам процесс работы над книгой в формате стилизации под селфхелп-литературу с одновременно присутствующей в тексте иронией в отношении этой самой культуры самопомощи оставил некоторый осадок. Формат максимально популярной книги для широкого круга читателей не был мне изначально близок, и я пошел на это скорее из гуманистических побуждений.
Однако ситуация неожиданно изменилась. В конце ноября я как-то размышлял на тему инструментов психополитики и ряда других идей Бён-Чхоль Хана, а также крутил в голове мысль о его критике концепции биополитики у Мишеля Фуко и моем несогласии с его видением недостаточности генеалогического подхода для анализа повседневной жизни человека, заброшенного в эпоху текучей современности. Когда я размышлял об этом, мне сначала пришла мысль написать статью о психополитических диспозитивах, чтобы перекинуть мостик между идеями Фуко и некоторыми концептуальными ходами Хана, но уже в тот же осенний вечер я подумал: «А не написать ли мне в издательский проект “Лёд”, активно издающий Хана, чтобы предложить им книгу?» Мы списались с шеф-редактором Павлом Костюком, и тема получила отклик. Дальше мы заключили контракт, и я погрузился в написание книги.
.....
Муравейник – это совокупность отдельных классов особей, идентификация которых происходит по особенностям их поведения. Подобно тому как муравьи испускают химические сообщения (феромоны) для идентификации себя другими, в цифровом человейнике происходит регулярный обмен информационными сообщениями («цифровыми феромонами») для идентификации поведения и определения «класса пользователя».
Несмотря на некоторую апокалиптичность и пессимизм своих рассуждений, Стиглер описывает повседневную жизнь большинства городских жителей крупных промышленных стран, в которых люди живут во все менее выносимых условиях, выполняют рабочие задачи, лишенные всякого смысла и ценности, а также растворяются в стандартизированном консюмеризме. Но потребляемые вещи приносят человеку так мало удовольствия, что возникает растущее чувство разочарования, которое оборачивается еще большей интенсификацией потребления как безальтернативной модели производства мимолетного счастья.
.....
