Оглавление
Алексей Владимирович Муравьев. Старообрядцы. Другие православные
Предисловие
Глава первая. Русский раскол. Появление двух русских православий
Отказ от «герменевтической камеры»
Координаты русской культуры
Спор иосифлян и нестяжателей и государственный террор Грозного
Смута
Разделенное православие
Конец спора о правоте. «Старообрядцы»
Глава вторая. Хронология старообрядчества в системе двух православий
Первый период от начала реформ Никона до собора 1666–1667 гг
От собора 1667 г. до выделения беспоповских согласий
От восстановления иерархии у поповцев до религиозных свобод
От Февральского переворота до катастрофы Гражданской войны
Старообрядцы во время коллективизации и репрессий 1930-х гг
От послевоенного периода до конца Советской власти
Современный период
Глава третья. Старообрядцы как предмет мифологизации
Религиозное меньшинство
Миф первый о протопопе Аввакуме: крамольщик
Миф второй об Аввакуме: еретик
Миф третий: старообрядцы-изуверы и самосожженцы
Миф о связи староверия с русским сектантством
Миф о лесной и деревенской природе староверия
Миф о том, что старообрядцы служат по совершенно другому (Студийскому) уставу
Староверы – язычники?
Миф о реакционности и ретроградстве староверов
Миф о предательстве староверов в Отечественной войне 1812 г
Миф о порождении большевизма из староверия
Миф о количестве старообрядцев
Миф о 180-летнем отсутствии епископов и «неканоничном» епископстве
Миф о том, что старообрядцы раскололись на тысячу согласов
Миф о том, что старообрядцы не желали единства русского православия
Миф о тайных знаниях старообрядцев
Миф о приверженности старообрядцев натуральным продуктам и о том, что староверы не пьют вина
Миф о плохом отношении староверов к науке и культуре
Миф о закрытости староверов
Миф о том, кем староверы считают никониан
Миф о «старцах» и старообрядчество
Миф о том, что староверие – исключительно русское явление, связанное с народной косностью
Миф о том, что старообрядцы – аналог протестантов
Миф о том, что старообрядцы не изменили «ни йоты» в дораскольных книгах
Глава четвертая. Некоторые отличительные черты старообрядческого мировоззрения и их смысл
Церковь и власть
Троеперстие
Человеческое имя Христа
Аллилуйя и другие церковно-богослужебные моменты
Посолонь
Иконопись
Пение
Старообрядчество как альтернатива
Отрывок из книги
Эта книга возникла как продолжение разговоров с самыми разными людьми о старообрядцах, о Церкви, об истории и о судьбе России. Cтарообрядцы своим существованием напоминают: Раскол не исцелен, ответы на главные вопросы не даны, успокаиваться нельзя, надо иметь смелость пойти до конца. Кажется, только так можно смотреть в будущее нашей страны и нашего народа.
Тем более что и с православием у нас далеко не все в порядке. Массовый отход общества от новообрядной церкви в XIX–XX вв – не только заслуга революционеров и марксистов. Раскол нарушил органическое единство, разобщил и ослабил русское православие. Пытаясь компенсировать свою немощь государственной мощью, оно только усугубляет болезнь. Смелость признать разделенность и немощь важнее, что показная мощь и натужное бодрячество. Способность трезво взглянуть на свое духовное состояние – полезная вещь.
.....
Как известно, в 1565 г. царь порвал с «Избранной радой», отправил в отставку Адашева и Сильвестра и объявил о введении особого режима для части страны – опричнины. Объявив себя «игуменом», царь перестал слушать митрополита Филиппа, учредил нечто вроде своей парацерковной организации опричников и погрузился в смакование террора. Казни следовали за казнями, верхушка общества была объята страхом, народ, вероятно, не очень понимал, что происходит, но сочувствовал борьбе с боярами – «хорошо богатых потрепать». На границах шла война, экспедиции шли на восток, поэтому мероприятия Грозного и его истерические метания между Александровой слободой, Кремлем и Якиманкой были заметны только ближнему кругу да заезжим писателям вроде Герберштейна. Но гнев царя обрушился и на Церковь: за митрополитом Филиппом последовали и главы опричников, а за ними – архиереи и игумены-противники убитого митрополита. Начав расправу с Церковью, власть автономизировалась от общественной совести и де-факто провозгласила свою неподсудность. Далее массовый террор продолжался уже без контроля со стороны духовных властей. А это уже была фактическая тирания, когда люди боялись высказывать хоть какую-то критику в сторону царя и его окружения.
Чем же так драматичен первый массовый террор в исторической перспективе? Люди начинают терять веру в общественную справедливость и в институт власти. Уничтожая старую аристократию, власть уничтожала прослойку, способную рефлексировать. Уничтожая функцию совестливой критики власти со стороны Церкви, власть загнала протест внутрь общества и создала предпосылки для Смуты и бунтов. Страна попала в чудовищный кризис, приведший ко второму удару, предвосхитившему Раскол – Смуте.
.....
