Альфред Крофтс, доктор наук Денверского университета, специализирующийся на истории дальневосточных стран, и Перси Бьюкенен, директор Института по изучению Азии в Оклахомском университете, оба много лет прожившие в Китае и Японии, исследуют в своей работе развитие народов Восточной и Юго-Восточной Азии, их социальные и культурные связи, экономические и политические силы, сформировавшие историю государств этого региона от ее истоков до середины XX века.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Оглавление
Альфред Крофтс. История Дальнего Востока. Восточная и Юго-Восточная Азия
Введение. Географические рамки и характер исследования
Часть первая. История Дальнего Востока. до 1600 г
Глава 1. Китай, господствующая культура
Глава 2. Япония и Юго-Восточная Азия
Глава 3. Начало проникновения Запада в Восточную Азию
Глава 4. Вторжение европейцев в Восточную Азию
Часть вторая. История Дальнего Востока до 1904 г.: подъем и закат европейского влияния
Глава 5. Сёгуны изолируют Японию от мира
Глава 6. Величие и упадок при цинских маньчжурах
Глава 7. Китай: Запад проявляет инициативу
Глава 8. Творцы эры «просвещенного правительства» в Японии
Глава 9. Китай: период уничижения (1860–1898)
Глава 10. Империализм xix века и малые государства
Глава 11. Западный империализм: покорение Маньчжурии
Глава 12. Столкновение империалистических держав: русско-японская война
Часть третья. История Дальнего Востока по 1945 г.: кризис азиатского национализма
Глава 13. Восточная Азия между двумя войнами (1904–1914): политика и промышленность
Глава 14. Восточная Азия перед Второй мировой войной: культурные тенденции
Глава 15. Революция в Китае
Глава 16. Первая мировая война и ее мирное урегулирование
Глава 17. Двадцать лет коммунизма в Восточной Азии
Глава 18. Япония Сёва принимает божественную миссию
Глава 19. Империя Великой Восточной Азии
Глава 20. Крушение Великой Восточной Азии
Отрывок из книги
Географические рамки данного исследования включают Восточную и Юго-Восточную Азию. Индия не изучается в этой работе, тем не менее даже при этом объектом исследования является жизнь целых девяти миллиардов человек (так в тексте. – Пер.) на территории более десятка государств – почти половины людей, которые когда-либо жили на земле. Азиатские историки, которые, вполне естественно, раньше других приступили к изучению Азии, давно установили модель чередования династий, которую восприняли все западные авторы. Однако западные исследователи, которые в известной степени пришли к общему мнению об иерархии событий в Европе, не достигли четкого понимания хода истории Востока. Такие события, как тайпинское восстание, или личности, как Хидэёси Тоётоми, в одних работах могут играть центральную, а в других чисто случайную роль.
Существует несомненная тенденция к ограничению места, занимаемого в исторических текстах философией и эстетикой, что вызывает сожаление, к расширению изучения современности и к акцентированию внимания на том, что Восточная Азия представляет собой интегрированное целое. Данный труд подразделяется на три книги. В первой книге рассматриваются истоки местной, восточной истории, во второй – влияние Запада в XIX в., в третьей – детально исследуются проблемы первой половины XX столетия. В первых двух книгах классическая последовательность династий в основном соблюдается. В последней упор делается на исторические движения. Это неизбежно ведет к частичному географическому и хронологическому совпадению. Китайская революция и подъем коммунизма, например, рассматриваются в нескольких главах, причем внимание сосредоточивается на одной и той же нации и характеризуются некоторые из тех же самых лидеров. Авторы надеются, что широкий подход позволит читателю получить цельное, комплексное, а не фрагментарное понимание азиатских проблем в рассматриваемый период.
.....
Синтоистские храмы сохраняют свою древнюю форму – некрашеное дерево, столбы с арками; дворы, покрытые галькой, а в них каменные бассейны с текущей водой. Синтоизм характеризуется обрядовой чистотой, запрещая участвовать в синтоистских обрядах после соприкосновения с загрязнением или источником болезни. В ранние времена дом, в котором умер человек, становился табу. До 700 г. н. э. люди покидали дворец или даже столицу покойного императора, так что их здания всегда были непрочными. В отличие от китайских форм религии этическое учение в синтоизме было развито слабо, но синтоизм превосходит их по содержанию эстетики. В течение тридцати поколений император жил едва ли не скромнее своих подданных. Около IV в. н. э.[35] беженцы из Китая принесли с собой конфуцианское учение, которое привело в восторг принца. Они также ознакомили японцев с китайской письменностью, которую восприняли литература и государственная власть Японии.
Буддизм проник в Японию через Корею после 550 г. н. э., и ему покровительствовала аристократическая семья Сога, которая пыталась использовать его как орудие власти. Новая вера ввела японцев в мир религиозной живописи и нарядный и образцовый стиль архитектуры. Буддийским росписям и скульптуре и чтению сутр приписывались магические качества. Обращенные в буддизм полагали, что новая вера изгонит болезни и принесет военные победы. В каждой провинции увеличивалось количество храмов. Некоторые императоры настолько уважали буддийский закон, что запретили уничтожение рыб и даже насекомых. Синтоизм сосуществовал с буддизмом и якобы слился с ним в 752 г., когда монах Гёги обнаружил, что божество Аматэрасу было перевоплощением Будды. Однако две религии никогда полностью не сливались.
