Иллюстрированная история суеверий и волшебства

Оглавление

Альфред Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства

Предисловие

Предисловие немецкого переводчика

Введение

Отношение суеверия и магии к религии и науке

Предмет исследования

Определение суеверия

Определение магии

План исследования

Суеверие и волшебство у диких народов

Религиозные представления диких народов

Религиозная магия у диких народов

Волшебство у дикарей

Раздел 1. Мудрость халдеев и развитие ее в Европе

Хаддеи

Религия халдеев

Демонология и искусство заклинания

Чародейство

Авгуральные науки

Распространение халдейской магии

Греки и римляне

Первобытная греческая магия

Греческая магия после персидских войн

Римляне

Евреи

Первые века христианства

Норманны и финны

Отношение норманнов к другим народам

Представления норманнов о духах

Руны и волшебные заклинания

Магические операции и зейд

Искусство гадания

Магия финнов

Средние века до начала процессов о ведьмах

Союз с дьяволом и шабаш ведьм

Процветание и упадок магии

Период процветания

Период упадка магии

Раздел 2. Тайные науки

Отношение ученой магии к народному волшебству

Священная каббала

Каббалисты и их сочинения

Каббалистические методы

Учения каббалы

Происхождение тайных наук

Египетская теургия

Астрология

Алхимия

Ученые магики до Агриппы

Арабы

Слава европейских ученых как чародеев

Естествоиспытатели

Каббалисты

Агриппа и тайная (оккультическая) философия

Жизнь и значение Агриппы

Воззрения тайной философии на природу

Числовые спекуляции сокровенной философии

Отдельные отрасли магических знаний

Астрология

Остальные авгуральные науки

Практическая каббала

Алхимия

Натуральная магия

Симпатии и антипатии предметов в природе

Парацельс и магическая медицина

Натуральная магия

Virgula mercurialis (волшебная палочка)

Популяризация наук

Сказание о Фаусте

«Курьезные науки»

Народное суеверие в настоящее время

Раздел 3. Магическое состояние духа

Человек как центр магических сил

Исторический очерк

Старые попытки объяснения

Ход исследования

Наблюдательная способность человека

Нормальные ошибки наблюдения

Влияние душевного волнения и пристрастия

Значение упражнения и точки зрения

Экспериментальные исследования ошибок наблюдения

Значение ошибок наблюдения в суеверии

Явления дрожания и их магическое действие

Явления дрожания

Магические движения

Чтение и передача мыслей

Сон и сновидения

Сон

Условия, необходимые для появления сновидений

Общие характерные свойства сновидений

Причины сновидений

Содержание снов

Значение снов для суеверий

Вера в духов

Вещие и пророческие сны

Толкование снов

Лунатизм

Вторжение бессознательного в сознательную область

Доказательства и характеристика

Предчувствия и галлюцинации

Нормальные самопроизвольные галлюцинации

Видения в зеркалах и шепот раковин

Автоматические движения

Случайное совпадение, телепатия, ясновидение

Нормальная способность воспринимать внушения

Сущность и свойства этой способности

Внушенные галлюцинации

Внушенные воззрения и воспоминания

Внушенные движения и поступки

Внушенные органические изменения

Гипноз и аутогипноз

Общая характеристика гипноза

Значение гипноза дня суеверий

Магическое действие наркоза

Истерия и истерический гипноз

Малая истерия

Большая истерия

Истерогипноз

Экстаз и одержимость (бесноватость)

Технические средства магии

Заключение

Отрывок из книги

В последние годы в Германии появились различные, очень обстоятельные, а частью и объемистые сочинения о суеверии, волшебстве и др. соприкасающихся с ними вопросах, так что, на первый взгляд, казалось бы излишним переводить эту книгу для немецких читателей. Однако я не без достаточного основания взял на себя труд этого перевода и не считаю его совершенно потерянным, так как вышесказанные немецкие сочинения об этих предметах рассматривают их исключительно или с исторической точки зрения, или же с точки зрения оккультизма и спиритизма, между тем как датский автор следует другим путем. Он имеет в виду не только изобразить эти явления или же объяснить их деятельностью трансцендентального мира или неизвестных нам сил, но он ищет ключ к этим явлениям в самом человеке и приходит к заключению, что в той форме, в какой они представляются суеверию, они основываются на недостаточном знании или неверном наблюдении явлений и в этом находят свое вполне удовлетворительное объяснение. Для этого он дает подробное изложение человеческой способности наблюдения и ее недостатков, состояния сна и сновидений, той стороны душевной жизни, которую называют бессознательной, способности человека подвергаться внушению как при нормальных, так и при болезненных условиях и других относящихся сюда предметов. Затем он старается прежде всего доказать неосновательность утверждений суеверия и тем отнять у него объективную почву, чтобы потом, на месте этого разрушенного фантастического здания, построить трезвое воззрение, основанное на психологии и естественных науках и вместо всяких призраков имеющее в виду только ясность и истину. Сколько мне известно, ни в каком немецком сочинении нет общего, связного изложения вышесказанных факторов, несомненно имеющих важное значение для объяснения человеческого суеверия. Можно в некоторых отдельных частностях не соглашаться с автором – и я тоже по многим пунктам не согласен с ним, о чем и считаю нужным здесь определенно заявить, – но, во всяком случае, основную его точку зрения следует признать правильной, и можно сказать, что избранный им путь в целом действительно ведет к пониманию задачи, и, вероятно, идя по нему, мы с течением времени все более будем приближаться к ее разрешению.

Не могу не высказать здесь моей благодарности г-ну автору за его любезную поддержку и помощь, оказанные мне при этом переводе. Он мне не только предоставил большую свободу относительно формальных изменений в датском тексте и сокращения некоторых отрывков, но доставил мне также содержание многих цитат на их оригинальном языке и, наконец, оказал мне очень существенную услугу просмотром издания во время его печатания. Потому я, во всяком случае, уверен, что и немецкое издание вполне отвечает его направлению и образу мыслей.

.....

Когда мы таким образом отдадим себе отчет относительно фактической стороны дела и изучим те формы, в которых в течение времени проявлялись суеверие и волшебство, тогда мы перейдем к исследованию причин всех этих явлений. Как и все на свете, суеверие тоже должно иметь какие-нибудь причины. Если человек думает, что он видит привидение, то несомненно, что он что-нибудь видит. Это может быть освещенная луной занавеска, слегка колеблемая движением воздуха через открытое окно; а может быть и то, что все явление основано лишь на болезненном состоянии мозга наблюдателя; в обоих случаях, несомненно, существует некоторое восприятие, только объяснение его неправильно. Таким образом, за всяким суеверным представлением находится какое-нибудь наблюдение, которое только неверно объясняется. Суеверие заключается в ошибочном понимании. Но если интересно указать на эти ошибки, на неверное объяснение известных наблюдений, то не менее интересно найти те физические и психические явления, которыми были обусловлены эти ошибки. Только произведя такое исследование, мы можем признать нашу работу законченной; так как мы лишь тогда можем называть известное воззрение суеверием, или заблуждением, когда будет доказано, что оно возникло из неверного объяснения известных фактов, которые впоследствии, через приобретение новых знаний, получили совершенно другое освещение. В этом заключительном исследовании я вижу главный центр тяжести моей работы. Но так как разрешение этой части нашей задачи в значительной степени облегчится, если мы проследим суеверие до самого его возникновения, т. е. до тех его форм, которые оно имеет у первобытных людей, то мы предпошлем нашему исследованию краткий очерк суеверия и волшебства у диких народов.

Древнейшие имеющиеся у нас исторические известия происходят от египтян и от древнего халдейского народа аккадов; они доходят до 4000 лет ранее нашей эры. Ранее этого мы уже не можем исторически проследить развитие человеческого рода. Но египетские и аккадийские известия указывают на то, что уже в самые древние, неизвестные нам времена эти народы образовали большие государства, управлявшиеся могущественными царями и обладавшие высокой культурой. Таким образом, из этих сведений мы можем только косвенным образом получить, и то лишь неточное представление об условиях жизни первоначального человечества. Прогрессивное развитие должно было продолжаться очень долго, прежде чем человек достиг той степени, на которой стояли египтяне и аккады древнейших времен. Если же мы желаем иметь достоверные выводы о действительно первобытном состоянии человечества, то мы должны обратиться к существующим еще в настоящее время диким народам, каковы, напр., гренландцы, североамериканские индейцы, африканские негры и некоторые народы Сибири. Едва ли, конечно, может быть сомнение в том, что и у этих народов суеверные представления и магическое искусство подверглись известному развитию, так что и на них нельзя смотреть как на представителей самого первобытного состояния в этой области; но далее этого наше исследование уже не может проникнуть.

.....