Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Слова благодарности
Введение. Самый свободный человек в СССР
Грузинский Сократ
От Маркса к Марксу
Голубые глаза Канта и волосы Декарта
Глава 1. Александр Сокуров. «Разжалованный» (1980): сознание как праздник
Москва – Прага – Москва
Что есть сознание?
Где находится сознание?
Есть ли у сознания голос?
Одинокий голос М. М
Глава 2. Иван Дыховичный. «Черный монах» (1988): безумие, Чехов и химера праздности
Два монаха
Безумие как философская проблема
Метеорологическое и садоводческое проявления разума
Глава 3. Дмитрий Мамулия. «Другое небо» (2010): язык сознания
«Новый тихий»
Язык сознания
Россия – не Европа
Глава 4. Алексей Балабанов. «Замок» (1994) и «Я тоже хочу» (2012): Кафка, абсурд и смерть формы
Дорога в никуда: Балабанов и жанр
Мамардашвили и абсурд
Балабанов и Кафка
Глава 5. Александр Зельдович: «Мишень» (2011): Толстой и Мамардашвили о бесконечном и земном
Роман на пленке
Толстой о вечности и бесконечности
Мамардашвили о бесконечном
Толстовские «мишени»
Глава 6. Вадим Абдрашитов и Александр Миндадзе. «Остановился поезд» (1982): кино как метафора сознания
Заключение. Андрей Звягинцев. «Нелюбовь» (2017): философский образ и возможности кино
Кино как вид мышления
Кинофильм как философский образ
Приложение
Фильмы, рассмотренные в книге (в порядке упоминания)
Фильмы о Мерабе Мамардашвили или с его участием (в хронологическом порядке)
Библиография
Как и любое крупное начинание, публикация этой книги не состоялась бы без поддержки друзей и коллег, близких и далеких, которым я выражаю искреннюю благодарность.
На самой ранней стадии проекта, когда я была стипендиатом Американского совета научных сообществ, мне оказывали великодушную поддержку Сергей Каптерев и Николай Изволов (ВГИК, Москва), которые помогли мне найти важные первоисточники. Я благодарна многим режиссерам, особенно Александру Зельдовичу, Олесе Фокиной и Дмитрию Мамулии, поделившимся со мной своими воспоминаниями о времени, когда они были студентами Мамардашвили. Александр Колбовский, Ольга Шервуд и Всеволод Коршунов помогли мне завязать необходимые знакомства, а Анастасия Хлопина оказала неоценимую помощь в исследованиях летом 2017 года.
.....
Друзья и коллеги Мамардашвили постоянно подчеркивают его необычайную свободу. Он не только читал лекции на темы, которые не могли прозвучать ни в одном другом лекционном зале в Москве, – такие как справедливость, свобода, добро и социальная ответственность, – но его лекции всегда были открыты для интерпретации и редко заканчивались конкретными выводами. П. Волкова вспоминает:
О. В. Аронсон полагает, что темы лекций Мамардашвили могут стать двойным потрясением для современного читателя: с одной стороны, если рассматривать их в контексте интеллектуальных ограничений позднесоветского периода, поражает свобода их языка; в то же время пристрастие Мамардашвили к абстрактным примерам и романтическая привязанность к истории философии могут показаться сегодняшнему читателю архаичными: «Может показаться крайне архаичной апелляция к Платону или Канту, как будто игнорирующая всю социальную проблематику, столь существенную для западной философии XX века» [Аронсон 2012: 291-292]. Стиль философствования Мамардашвили был и открытым, и закрытым: открытость выражалась в наборе тем, к которым он обращался, в языковой игре, в том, что аудитории предоставлялось самостоятельно интерпретировать его идеи; закрытость – в том, что он лишь изредка напрямую апеллировал к другим мыслителям и редко привязывал свои идеи к философскому контексту за пределами его собственного мыслительного процесса.
.....