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Amalia Vargas. Ritos y ceremonias andinas en torno a la vida y la muerte en el noroeste argentino
RITOS Y CEREMONIAS ANDINAS EN TORNO A LA VIDA Y LA MUERTE EN EL NOROESTE ARGENTINO
Índice
Prólogo
Nota preliminar
Introducción
Metodología
Ubicación histórico-geográfica
Trabajo de campo
CAPÍTULO 1. El significado de la muerte
La muerte en el mundo andino
La división de los planos en el mundo andino
El principio de reciprocidad y cumplimiento de funciones desde la antigüedad
Incumplimiento de funciones
Concepción del espíritu y el alma
Los espíritus, sombra en el mundo andino
Perder el espíritu, el ánimo
Cómo se produce la muerte
Los anuncios de muerte
CAPÍTULO 2. La muerte y los pasos rituales
El velatorio del cuerpo
Concepción de cuerpo y tratamiento del cuerpo
Purificación del cuerpo
Velorio en Sumaj Pacha
El velorio
Despedida del cuerpo simbólico del difunto
CAPÍTULO 3. El luto y el duelo
Cabo de año
CAPÍTULO 4. Río de purificación. Preparación del ajuar mortuorio
Tratamiento de las pertenencias del muerto: ajuar mortuorio
CAPÍTULO 5. Ritos de despedida de las almas. La transmisión del rito
CAPÍTULO 6. El cuerpo, el altar y su valor simbólico. Armado del altar del difunto
CAPÍTULO 7. Construcción de imágenes del muerto
La sanación espiritual
Los sueños como medio de comunicación con los ancestros o seres espirituales
Los sueños y el otro mundo
El “espíritu” en los sueños
La sombra del muerto en el sueño
CAPÍTULO 8. En ritualidad constante. Aya marq’ay killa: mes en que se levantan los muertos
La llegada, vuelta al principio
Seguir el camino espiritual cíclico
Los orígenes de la chicha
Elaboración de la chicha tradicional con muk’u
La preparación en la voz de las chicheras
Los altares: la mesa está servida, oler, comer y beber
La estética de los altares
Las ofrendas de pan, flores y cadenas
Rincón de los difuntos
Despedida en el ayapanpa (cementerio)
Despacho del alma, levantamiento de la mesa
CAPÍTULO 9. El compadrazgo del Día de los Difuntos
Ychi ullus kanku: bautismo de las tantawawas
Consideraciones finales
Agradecimientos
Bibliografía
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Con notable precisión etnográfica y fidelidad a mandatos ancestrales, Amalia Vargas describe y analiza los rituales mortuorios andinos en el noroeste argentino que forman parte de su propia cultura. Vargas ofrece no solo una aproximación a las creencias sobre la muerte, sino también, y fundamentalmente, al sentido que una comunidad da a la vida. Este sentido se teje a partir de la celebración del culto que las personas dan a sus ancestros que las precedieron, la continuidad de la tradición y de la vida, que encierra una particular visión del mundo. Tal particularidad da a esta y otras comunidades andinas un aliento universal que se asocia con una preocupación compartida por los seres humanos de todos los tiempos y lugares.
Del prólogo de María Inés Palleiro
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En ciencias sociales, los métodos o técnicas cualitativas refieren a la investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas y la conducta observable. Por ello, el diseño de investigación es flexible, ya que en este trabajo se desarrollan conceptos, intelecciones y comprensiones partiendo de los datos, experiencias y no recogiendo datos para evaluar modelos o teorías preconcebidas (Taylor y Bogdan, 1996). Los métodos cualitativos adoptan una perspectiva holística: las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino que son considerados como un todo en el contexto de la cosmovisión del grupo.
Los rituales mortuorios se asocian con la noción de persona, las concepciones sobre la vida, la muerte, la existencia después de la muerte, la relación entre los vivos y los muertos, las relaciones entre los deudos y la comunidad y, por sobre todo, implican la manipulación de lo sagrado. No obstante, más allá y en virtud de estas afirmaciones, queremos señalar que no construimos hipótesis en el sentido de las ciencias duras o de los diseños fijos de investigación, puesto que carecen de pertinencia (Taylor y Bogdan, 1996). En este sentido, en los diseños flexibles no se construyen hipótesis ni se realizan experimentos, sino que el investigador en sí mismo es una insustituible herramienta de recolección de datos. Los investigadores son sensibles a los efectos que ellos mismos causan sobre las personas que son objeto de su estudio. El investigador suspende sus propias creencias y valoraciones; trata de comprender a las personas en sus marcos de referencia y no busca la verdad en un sentido esencial; para él todas las perspectivas son valiosas (Taylor y Bogdan, 1996). La investigación cualitativa es conducida con procedimientos rigurosos, aunque no necesariamente estandarizados. Se siguen lineamientos orientadores, pero no reglas. Los métodos sirven al investigador; nunca es el investigador el esclavo de un procedimiento o técnica (Taylor y Bogdan, 1996).
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