Оглавление
Андреа Милано. Женщина и любовь в Библии
Предисловие ко второму русскому изданию
Предисловие к русскому изданию
Предисловие
Глава первая. Феминизм, библия и герменевтика
1.1. Критика и борьба с «андроцентрической» и «патриархальной» культурой
1.2. Женщина и мужчина между «различием» и «гендером»
1.3. Библия между феминизмом «радикальным» и «умеренным»
1.4. О герменевтических принципах
Глава вторая. Библия и освобождение женщины
2.1. Как избавить библию от патриархата?
2.2. Феминистская экзегеза как «герменевтика освобождения»
2.3. Внутри стиха. Библия как «История спасения»
Глава третья. Как было в начале. Женщина и мужчина «по образу и подобию Божию»
3.1. Библейская ли мудрость: «Тот, кто говорит “женщина”, говорит “порок”»?
3.2. Гимн творению. Человек как единство в различии и взаимозависимости женской и мужской личностей
3.3. «По образу и подобию божию». Герменевтический ключ к библейской антропологии
3.4. Потерянный рай, или об истории человека
Глава четвертая. Женщина и эрос у пророков
4.1. Горизонты «Завета»
4.2. Символика эроса у пророков
Глава пятая. Возвышенный «контрапункт»: Песнь песней
5.1. «Крепок, как смерть, эрос»[117] (Песн 8:6)
5.2. Существует ли примат эроса в женской субъектности?
5.3. Парадокс «неопределенного определения» и аналогия между эросом человеческим и божественным
Глава шестая. Женщина в иудаизме: освященная субъектность
Глава седьмая. Иисус Назарянин, женщина и «Царство Божие»
7.1. Краткое предисловие об историко-критическом методе
7.2. Женщины в мире Иисуса
7.3. Как Иисус принимал заботу о нем женщин
7.4. «Патриархальна» ли любовь между равными?
Глава восьмая. Дева Мария, «благословенная между женами»
8.1. «Мать Иисуса» и «раба Господня»
8.2. «Научные» исследования и «теологическая» герменевтика. Гипотезы о Марии в «евангелиях детства» Иисуса
8.3. Об «Истории влияний» евангельской Марии
Глава девятая. Христианское евангелие. Павел, женщина и «новая тварь»
9.1. «Уловленный» Христом и посланный на служение
9.2. Обращение Эроса. Сексуальность, «тело» и «плоть»
9.3. Индикатив и императив: обратитесь ко Христу, воздерживайтесь от блуда!
9.4. «Нет мужеского пола, ни женского» (Гал 3:28). Манифест евангельского освобождения
9.5. Неоднозначная свобода. О длинных волосах, подстриженной голове, покрывале и не только
9.6. У каждого свой дар. Павел и казуистика брака и девственности
9.7. Позиция первоначальной церкви
Глава десятая «Жена, облеченная в солнце» и «Великая блудница». Неоднозначность женского (и мужского) в апокилипсисе
10.1. Ослепительное сияние «Жены, облеченной в солнце»
10.2. «Великая блудница», упоенная кровью
Глава одиннадцатая «Сжатое повторение» рассуждений об эросе, «агапе» и личности
11.1. Язык любви. Словарь среди перипетий и конфликтов
11.2. Платон, или «безразличие» сексуального объекта эроса
11.3. Плотин: «нисходящая» и «восходящая» динамика эроса
11.4. Платонизм и библейская экзегетика: ориген
11.5. Эрос и агапа: неверно понятый ориген
11.6. Проблематика агапы в новое и новейшее время
11.7. Агапа по апостолу Павлу. «Энкомий» в 1 Кор 13
11.8. Между небом и землей. Агапа как форма любви, спасающая и преображающая эрос и все другие формы любви
11.9. Быть личностью значит стать ею в агапе
Глава двенадцатая «Межвременье». Феминизм, история и ответственность
Библиографические аббревиатуры
Отзывы на книгу. Andrea Milano. Donna e amore nella Bibbia. Eros, agape, persona (Edizioni Dehoniane Bologna, 2008)
Отрывок из книги
Как можно остаться равнодушным к новому изданию нашей книги на языке великого русского народа, ведь на нем писали гениальные поэты и романисты, чьи произведения я изучал и любил с детства!
Понятно, что книги пишутся с самыми разными намерениями – ясно выраженными, подразумевающимися и даже тайными. Одно несомненно: публиковать – значит подвергнуть себя со-мнению публики, по крайней мере, ее читающей части. Если же книга переиздается, то автор не может не испытать радость от того, что его труд не был напрасен. Вынося за скобки радость от удовлетворенного тщеславия или, что хуже, от барыша, автор при переиздании тихо радуется по поводу того, что его мысли и научные исследования интересуют публику – в то время, когда перед ней остро (и как никогда прежде) поставлены грозные культурные, социальные, политические, моральные проблемы – можно сказать, проблемы сбережения «человечности человека».
.....
Еще в конце XIX в. Элизабет Кейди Стэнтон (Cady Stanton) вызвала в США оживленную дискуссию вокруг двухтомной книги Woman's Bible[26](1895–1898) – сборника о Священном Писании, составленного под ее редакцией. В нем отсутствовал научный подход, но сам труд не был, как его иногда обвиняют, путанным и эксцентричным. В ходе дискуссии Кейди Стэнтон и ее сторонницы заявили об андроцентрическом характере Библии, сделав вывод: поскольку она написана и кодифицирована мужчинами, пребывающими в рабстве у женоненавистничества, невозможно согласиться с ее претензиями быть «словом Божиим»[27].
Вопрос о позиции женщин в отношении Библии был энергично поставлен на повестку дня, но нужно было дождаться 60-х гг. прошлого столетия, когда Маргарет Крук Брэкенбери (Crook Brackenbury) опубликовала в 1964 г. исследование под названием Women and Religion. Рассмотрев социальное положение женщин в мире иудаизма и христианства и устранившись при этом от феминизма, Крук Брэкенбери, тем не менее, высказала такой упрек:
.....
