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Andrea Riccardi. La Iglesia arde
LA IGLESIA ARDE
SUMARIO
1. UNA IGLESIA QUE ARDE. EL INCENDIO DE LA IGLESIA MADRE
LA CATEDRAL ARDE: LA CRISIS DEL CRISTIANISMO
LA IGLESIA PUEDE ENFERMAR Y MORIR
NO ES SOLO UN PROBLEMA DE LOS CRISTIANOS
LA MANO TENDIDA
¿CRISIS TERMINAL EN FRANCIA?
¿POR QUÉ UNOS RESULTADOS TAN MODESTOS?
OTRAS EXPLICACIONES Y DECRECIMIENTO FELIZ
2. LA IGLESIA EUROPEA EN APUROS. SI FRANCIA LLORA, ITALIA NO RÍE
DE LA CATOLICÍSIMA ESPAÑA A UN PAÍS LAICO
LA IGLESIA ALEMANA
¿EL CRISTIANISMO ESTÁ A PUNTO DE MORIR?
3 ¿NACIONALCATOLICISMO, EVANGELIZACIÓN O QUÉ MÁS? « LUX EX ORIENTE»
NACIONALCATOLICISMO: LA ALTERNATIVA MODERNA DE RAÍCES ANTIGUAS
LA NACIÓN: ENTRE UNIVERSALISMO Y TRADICIÓN
EL MODELO CONTRARIO: LA DEMOCRACIA CRISTIANA
EVANGELIZACIÓN: UNA NOVEDAD QUE TIENE MÁS DE MEDIO SIGLO
EVANGELIZACIÓN: « ESSOR OU DÉCLIN?»
4. EN EL EPICENTRO DE LA CRISIS. LAS PRIMERAS FILAS CAEN: LOS RELIGIOSOS
LA IGLESIA FRENTE A LA CRISIS DEL VARÓN Y LA REALIDAD DE LA MUJER
UNA RUPTURA PROFUNDA
LA RUPTURA DE LA MEMORIA
EL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA QUE CAMBIA
EL FIN DEL MUNDO RURAL CRISTIANO
DECLIVE DEL CRISTIANISMO HISTÓRICO, NO EL FIN DE LA RELIGIÓN
5. JUAN PABLO II: ¿EXCEPCIÓN O ILUSIÓN? LA «ILUSIÓN» WOJTYLIANA
«¡NO TEMÁIS!»
NO UNA FE DESCULTURADA
«¡TODO PUEDE CAMBIAR!»
EL PAPADO CARISMÁTICO: ¿UNA HERENCIA O UNA EXCEPCIÓN?
6. LA GRAN CRISIS Y EL PAPA QUE VIENE DE LEJOS. EL APOGEO Y EL SÍMBOLO DE LA CRISIS
LA SORPRESA DEL PAPA FRANCISCO
¿SALVADA DE LA CRISIS?
7. LA ITALIA DE LA COVID-19 Y LA IGLESIA EN 2020. SILENCIO FRENTE A UNA TRAGEDIA
¿Y EL PUEBLO?
EL GRAN INTERCESOR
HUMANISTAS, RELIGIOSOS, PERO A SU MANERA
8. UN MUNDO CRISTIANO EN TRANSICIÓN. SIGUIENDO CON EL PAPA
EL BAJO NÚMERO DE SACERDOTES
¿ADAPTARSE O NO?
LA PARROQUIA EN TELA DE JUICIO
9. EL MUNDO, EUROPA Y LOS PUEBLOS EN MOVIMIENTO. LA IGLESIA Y LOS EXTRANJEROS
CRISIS Y VALOR DE EUROPA
10 ¿Hay futuro? IRRELEVANCIA
ENTREVER LOS CAMINOS DEL FUTURO
ENTRE ENGRISECIMIENTO Y AURORA
NOTAS. 1. UNA IGLESIA QUE ARDE
2. LA IGLESIA EUROPEA EN APUROS
3. ¿NACIONALCATOLICISMO, EVANGELIZACIÓN O QUÉ MáS?
4. EN EL EPICENTRO DE LA CRISIS
5. JUAN PABLO II: ¿EXCEPCIÓN O ILUSIÓN?
6. LA GRAN CRISIS Y EL PAPA QUE VIENE DE LEJOS
7. LA ITALIA DE LA COVID-19 Y LA IGLESIA EN 2020
8. UN MUNDO CRISTIANO EN TRANSICIÓN
9. EL MUNDO, EUROPA Y LOS PUEBLOS EN MOVIMIENTO
10. ¿HAY FUTURO?
Отрывок из книги
LA IGLESIA ARDE
Traducción de David Salas Mezquita
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Una visión demasiado marcada por la ortodoxia ha hecho que los católicos se interesen poco por comprender la pietas y la humanitas, sedimentadas en la cultura y en la vida, que tienen un sustrato en el cristianismo. Una concepción tridentina del control de la práctica sacramental ha hecho dejar de lado muchas veces el mundo de quienes no pueden no decirse cristianos pero no son practicantes ni militantes. No se trata ahora de propugnar una postura consoladora que, al mismo tiempo que ve cómo se vacían los lugares de culto, acredita a la Iglesia como madre del sentimiento humano difuso en la sociedad. Se trata más bien de entender el humus en el que aún viven en parte nuestros países, los lenguajes, el sentido de la vida y de la persona, la cultura y la mentalidad. No se trata de negar la secularización, sino de entender la profundidad compleja de la realidad. El teólogo Christoph Theobald afirma que el debilitamiento del catolicismo estructurado «hace visibles nuevas corrientes religiosas y espirituales22». Para la Iglesia se trata de encontrar un lenguaje adecuado para estos mundos, en un momento en el que las fronteras de su pertenencia son menos nítidas de cuanto quisieran trazar con una línea pastoral «neotridentina», que termina siendo simplificadora23.
Se ha escrito mucho sobre los orígenes cristianos de nuestro mundo occidental24. Pero hay una diferencia entre el desarrollo secular de las ideas, de las visiones y de las instituciones que tienen un sustrato cristiano original y la persistencia de un humus. La experiencia de las duras semanas de confinamiento impuesto por la difusión del coronavirus, un verdadero trauma del mundo global, ha demostrado que el comportamiento de algunos pueblos europeos, en Italia, Francia, Alemania, España, Portugal y otros lugares, a pesar de la secularización, responde claramente a un sentido del valor de la persona que tiene rasgos cristianos. Habrá que retornar a este punto más adelante. Tal vez la Iglesia tendrá que plantearse más en serio «por qué no podemos no decirnos “cristianos”», no para bautizar a la sociedad, sino para comprenderla.
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