Оглавление
Андрей Дударев. Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление
Предисловие
Рождение нового иночества? Преподобный Серафим Саровский и мирянские общины
Не с чистого листа
Включение в общее дело
Не только Дивеево
Монастырь или община?
Молодое вино в новые мехи…
«Стойте в свободе»
Овцы среди волков
Свидетельство о Царстве
Река меняет русло
Община или монастырь? История повторяется
Мост в будущее
«Служение столам» как индикатор духовной жизни
Экклезиологическая мысль в русскоязычном православии XX–XXI веков. Путь к свободе?
Глубина и мелководье
Проблема оснований и обоснований
Предпонимание и среда. «Теология расколотости»
Реконструкция и попытка преодоления «теологии расколотости». Экклезиология отца Николая Афанасьева
Особые служения остаются
Мысли отца Николая находят отклик. Отец Александр Шмеман
В одну реку нельзя войти дважды
Трудности перехода
Церковь-космос. Экклезиология отца Сергия Булгакова
Новая экклезиология и открытое христианство
Что дальше?
Еще раз о расцерковлении и общинах…
Признаки оздоровления церковной жизни
О безбрачии священноначалия и церковном имуществе
Иудео-христианский диалог: новые возможности
Иудео-христианские отношения и иудео-христианский диалог до XX века
Вероучительно-догматическое направление
Направление, связанное с толкованием Закона (Торы)
Направление, связанное с этическим прогрессом
Направление, связанное с толкованием мессианских пророчеств
Иудео-христианские отношения и иудео-христианский диалог после XX века
Догматическо-вероучительное направление
Направление, связанное с толкованием Закона (Торы)
Направление, связанное с этическим прогрессом
Направление, связанное с толкованием мессианских пророчеств
Иудео-христианские отношения. Что дальше?
Совместная иудео-христианская декларация сотрудничества
Об «Иудейской войне» Иосифа Флавия
О конференции «Израиль и Церковь в последние времена: от теологии замещения к диалогу»
Христианство как мессианская интерпретация иудаизма
Суд в Израиле и апостольский дар
Структурные подобия
Суд в Израиле
Новые судьи
Церковь повторяет историю ветхозаветного Израиля
Суд как первопринцип
Эволюция церковного строя
Право или Закон Божий?
Институт и харизма
Вместо заключения
«Коранический гуманизм» и перспективы межрелигиозного диалога
Рэп-баттл и возможный тренд развития русского православия
Духовный смысл акции Pussy Riot в храме Христа Спасителя
Национальный нарратив и новая тотальность
Постановка проблемы
От национального нарратива к национальной ответственности и к национальной идентичности
Национальный нарратив и национальная идея. Конкретизация проблемы
«Долгое государство Путина»
Западно-либеральный нарратив. Возможен ли российский «аристотелизм»?
Две стороны советского проекта. Между тотальностью и тоталитарностью
Страсти по Святой Руси
Выход из истории как обретение своей идентичности
Теория «большого синтеза»
Перед каким выбором стоит Россия?
Время в Священном Писании
Затянувшийся исход. Церковь в постсоветское время: исторические вызовы, трудности, задачи…
Тема исхода, духовного регресса и духовного прогресса
Отец Николай Афанасьев как провозвестник церковного обновления
Русский церковный кризис как системная проблема
От теории к практике. Внутренние трудности
Нераскрытый религиозный аспект постсоветского времени
Что же делать?
«Земля обетованная» и тема свободы
Русская православная церковь и поправки в Конституцию
Всемирный шаббат: попытка религиозной рефлексии на события, связанные с распространением COVID-19
Не заразиться и не заразить. К вопросу о совместном причащении в условиях пандемии
Опыт служения онлайн-литургии в одной христианской общине
Какой, собственно, выбор?
Условия служения литургии. Таинство собрания
Чин и чины
Служение
Итоги
О прощении, суде и воскресении
Церковь, современная культура и… библейский Валаам
В диалоге с Г. С. Померанцом: Автономная этика и теодицея, проблема Каина и «проблема Вертера»
О статье отца Саввы Мажуко «Отрекись от Пушкина!» Он бесполезен, как бесполезно все подлинно прекрасное»
Впечатления от просмотра фильма «Нелюбовь» Андрея Звягинцева
Об отношениях мучителя и жертвы
«Человек будущего» и тема соучастия
О выборе и о воле Божьей
Две системы моральных координат
О возможном преодолении смерти. Пессимистическая и оптимистическая эсхатологии
Встреча с Богом как коррекция направленности веры и действий по вере
О постмодернизме и богословии
«Жизнь-сказка» в свете разных концепций чуда
После просмотра фильма «Два папы» Фернанду Мейреллиша
Фильм «Довлатов» Алексея Германа-младшего и постсоветская реальность
О фильме Кирилла Серебренникова «Лето»
Егор Летов и «русское поле экспериментов»
Единобожие как картина мира
О способности «мыслить истинно»
«Открытый центр»[44], или Страсти по Андрею (отцу Андрею Кураеву)
Иерейский излом
Жизнь «без врагов» в свете Дидахе
«Ветхозаветное благовещение»
Пасха как домашний праздник
Апокалипсис и события сегодняшнего дня
Об авторе
Отрывок из книги
В книге «Истоки тоталитаризма» Ханна Аренд попыталась показать с историко-социологической точки зрения, что явление, получившее название «тоталитаризм» и охватившее каскады событий, происходивших в гитлеровской Германии и сталинском Советском Союзе, – это явление в каком-то смысле исключительное, впервые случившееся в мировой истории.
У тоталитаризма есть свои причины. Также могут быть и свои следствия.
.....
В 1833 году земная жизнь отца Серафима прекращается. К этому моменту в Мельничной общине уже семьдесят три сестры.
Одним из главных духовных завещаний отца Серафима сест-рам дивеевских общин был наказ хранить дух мира, евангельской простоты и свободы, который отец Серафим всячески стремился возгревать. Мы бы сейчас назвали такой образ веры христоцентричностью, когда в духовной жизни акцент делается на «жизни по Писанию, а не по преданию» в том смысле, что «предание» во всей его полноте как бы приглушено, и на первый план выступает Писание со всей мощью прямого, а не аллегорического действия… Отец Серафим говорил, что после него не будет у дивеевских сестер отцов. Он не был сторонником институционализации общин, понимал, что институционализация – это новая зависимость и новое возможное рабство. Как и апостол Павел в Послании Галатам, он открывшийся образ новой жизни ставил выше прежних, пусть и традиционных образов. Слова Павла галатам: «стойте в свободе», не дайте никому себя закабалить под разными благовидными предлогами, – вполне применимы и к дивеевской ситуации. Открывшееся новое иночество было как будто новым и по отношению к прежнему, традиционному монашескому иночеству. Не случайно саровские монахи не понимают и не принимают его, ведь это новое иночество обличает и их со всеми их степенями посвящения, неудобовыполнимыми монашескими обетами, суровой аскезой и особой монашеской романтикой… Когда-то, в ранней церкви, монашеское движение было мейн-стримом христианства. Монахи, уходя в пустыни и пещеры, стремились сохранить там евангельский дух и образ жизни, во многом противопоставляя свою жизнь жизни имперской церкви, соединившейся с государством и подчинившейся ему. Но со временем и в самом монашестве вторичные пласты предания закрывают сердцевину евангельского откровения, а потому церковь нуждается в новом иночестве. Еще рано говорить, что она освободилась совсем как от имперского пресса, так и от клерикалистского церковного самосознания.
.....
