Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Глава 1. Культура в контексте глобальной эволюции
1.1. Общие замечания
1.2. Интенциональность и квантовые процессы
1.3. Глобальные эволюционные векторы
1.4. Двунаправленность эволюции
1.5. Феномен переходности
1.6. Принципы и закономерности эволюционных процессов
1.7. Культура – образование системное
Глава 2. Между природой и культурой
2.1. Больное животное
2.2.Эмиграция из природы
2.3. Эволюционное значение межполушарной асимметрии мозга
2.3.1. Энцефализация
2.3.2. Церебральная асимметрия
2.4. Диалектика морфофизиологической и культурной эволюции
Глава 3. Психосфера
3.1. Общие замечания
3.2. Психосферная медиация и «ложные представления»
3.3. Природа импликативного мира
3.4. Эпистемология психосферы
3.4.1. Феномен фрактала
3.4.2. ПМ и пути трансляции культурного опыта
3.4.3. Промежуточные выводы
3.5 Психо-физический дуализм
3.6. Призрак архетипа
3.7. Некоторые итоги
Глава 4. Рождение смысла
4.1. Общие замечания
4.2. ВЭС и родовая травма
4.3. Сбои и разрывы
4.4. Общая формула смыслогенеза
4.5. Метаоппозиция «я – иное»
4.6. Партиципация
4.7. Вторичное отчуждение
4.8. Психический образ
4.9. Трансляция психического образа
4.10. Конвертация
4.11. Артефакт, знак, магема
4.12. Смысл и трансцендентное
4.13. Смысл и язык
4.14. Принцип переменного доминирования смысла
4.15. Некоторые выводы
Глава 5. Начала культуры
5.1. Общие замечания
5.2. Химеры трудовой теории
5.3. Истоки культуры в оптике смыслогенеза
5.3.1. Протокультурный праксис
5.3.2. Стихия камня
5.4. Магемы и магия
5.5. Реконструкция ритуала
5.5.1. Ритуальная жертва
5.5.2. Ритуал и миф
5.6. Истоки языка
5.7. Ресоциализация
5.7.1. Социальное и индивидуальное
5.7.2. Половой вопрос: коллизии дуализма
5.7.3. Конвертация социальных структур
Глава 6. Двуединая антропосистема
6.1.Общие замечания
6.2. Культура и культуры
6.3.Культура как субъект. 6.3.1. Субъектность культуры: история вопроса
6.3.2. Собственные цели культуры
6.3.3. Субъектность культуры в раннем культурогенезе
6.4. Социальное и индивидуальное
6.5. Культура-манипулятор
6.6. Стратегии адаптации к культурным манипуляциям
6.7. Региональная телеология
6.8. Жизнь культурных систем
Глава 7. Смыслоогенетическая модель истории
7.1. Общие замечания
7.2. Периодизация
7.2.1. Ранний культурогенез
7.2.2. Архаика
7.2.3. Прорыв к цивилизации
7.2.4. Дуалистическая революция
7.2.5. Золотой век логоцентрика
7.2.6. Европейский Модерн и Революция личности
7.2.7. Конец истории?
Заключение
Сокращения
Литература
Когда говорят, что фаустовский дух покидает или уже покинул Европу, то за этой полупоэтической-полуфилософской метафорой просматривается очень тревожный и трагический смысл: белая раса[1] уходит с исторической арены. Похоже, «белый мавр» сделал своё историческое дело, и 500-летнему господству цивилизации белого человека приходит конец. Мысль эта носится в воздухе и уже высказывается, но большинство последних носителей фаустовского духа предпочитают уповать то на тактические успехи, то на «вечные ценности», то на спасительную способность Запада адаптироваться к любого рода вызовам. Но историческое время продолжает уплотняться, новые тревожные тенденции проявляются всё очевиднее, и всё труднее становится, заглядывая в будущее, отмахнуться от тяжёлых вопросов. Как будет выглядеть мир после очередной переоценки «вечных» ценностей? Что из наследия великой Западной цивилизации будет востребовано «новыми варварами», и как сложатся отношения между уходящими людьми Слова и идущими им на смену людьми Цифры[2]? До каких оснований разрушится привычный для нескольких нынешних поколений мир? Какой частью своего ресурса пожертвует антропосистема[3] (АС), переходя в иное эволюционное качество?
В поисках ответов нередко говорят о постчеловеке, о конце эпохи цивилизации вообще, о фундаментальном перерождении не только социальной, но и биологической природы человека, об отказе от основополагающих оснований социально-исторического бытия, существовавших последние пять тысяч лет. Мысль идёт и дальше: обсуждается вопрос: завершится ли вместе с человеческой историей эволюционный цикл на Земле, или он будет продолен в некой «постчеловеческой» стадии? Однако, если вернувшись в человеческое измерение, сделать скидку на обычные преувеличения, вызванные хроноцентрическими аберрациями, то главный вопрос можно, по-видимому, сформулировать так: каковы глубина и масштаб кризиса, в который входит человечество? Кризиса, который уже давно определён как системный и глобальный. От ответа на этот неизбежно абстрактный вопрос зависит, однако, выбор совершенно конкретных жизненных стратегий. Так, от глубины системных деструкций – как ментальных, так и культурно-исторических – зависит то, КАКИМ ОБРАЗОМ будет осуществляться уход белой цивилизации с арены истории: по типовому сценарию нарастания общей энтропии системы, медленной «тепловой смерти», старения и вырождения – или, если теперешнюю ситуацию считать беспрецедентной, в соответствии с таинственными законами межсистемных процессов, допускающими разнообразные нестандартные эволюционные повороты? Фантасты с лёгкостью рассуждают о внесистемных решениях: массовое клонирование, технологическое воплощение идеи «кольца времени»[4] и т. п. Но можно ли представить себе внесистемные решения, оставаясь в пространстве научной доказательности? Или, быть может, действительно близок час, когда можно будет сказать: «тем хуже для науки»?
.....
4. порождаемые ими наличные культурные феномены.
Эти же четыре уровня образуют и иерархию онтологических «этажей» любой разворачивающейся в историческом времени и пространстве культурной системы. Соответственно, в структуре данного исследования выделяются три сквозные темы: человек как носитель определенного типа ментальности, структурные конфигурации культурных систем и историческое измерение совместного бытия человека и этих самых культурных систем.
.....