Оглавление
Андрей Сахаров. История России с древнейших времен до конца XVII века
Предисловие
Раздел I. Древняя Русь
Глава 1. Древнейшие цивилизации на территории нашей страны
§ 1. Некоторые аспекты древнейшей истории
§ 2. Иранцы юга и греческие колонии в Северном Причерноморье
§ 3. «Черняховцы» и готы
§ 4. Гуннское нашествие и его последствия
§ 5. Наследники гуннов
§ 6. Хазарское государство
Глава 2. Восточные славяне и образование Древнерусского государства
§ 1. Происхождение славян
§ 2. Ранние политические объединения восточных славян
§ 3. Борьба Севера и Юга и образование Древнерусского государства
§ 4. Ранняя Древнерусская держава
§ 5. Кризис середины X в. и реформы Ольги
§ 6. Святослав – князь-воитель
§ 7. Новая смута на Руси и утверждение в Киеве Владимира
§ 8. Владимир и его реформы
§ 9. Принятие христианства и его последствия
Глава 3. Неславянские народы IX – начала XIII в
§ 1. Степные кочевники
§ 2. Поволжье, Урал» Север
§ 3. Народы Северного Кавказа
Глава 4. Эпоха
§ 1. Основные черты русской истории к началу XI в
§ 2. Вторая междоусобица на Руси. Борис и Глеб – князья-мученики
§ 3. Борьба Ярослава с Мстиславом Тмутараканским и новое объединение Руси
§ 4. Расцвет Руси при Ярославе Мудром
§ 5. Церковь и религия при Ярославе. Митрополит Иларион. Печерские святители
§ 6. Становление раннефеодальных отношений. Государственная власть. Города. Торговля. Армия
§ 7. От языческих мятежей к социальному протесту
Глава 5. Русь на перепутье
§ 1. Междоусобица на Руси в 70-е годы XI в
§ 2. Мятеж Олега Гориславича и новая распря
§ 3. Начало военной деятельности Владимира Мономаха
§ 4. Трагедия 1096 – 1097 гг
§ 5. Крестовый поход в степь 1111 г
§ 6. Восстание 1113 г. и эпоха Владимира Мономаха
Глава 6. Политический распад Руси
§ 1. Смерть Мстислава Великого и начало очередной смуты
§ 2. Начало политической раздробленности Руси
Глава 7. Образование на территории Руси княжеств-государств
§ 1. Киевское княжество
§ 2. Черниговское и Северское княжества
§ 3. Галицко-Волынское княжество
§ 4. «Господин Великий Новгород»
§ 5. Владимиро-Суздальское княжество
Глава 8. Культура Руси X – начала XIII в
§ 1. Как зарождалась культура Руси
§ 2. Письменность, грамотность, школы
§ 3. Летописи
§ 4. Литература
§ 5. Архитектура
§ 6. Искусство
§ 7. Быт народа
Глава 9. Начало монголо-татарского вторжения на Русь
§ 1. Рождение монгольской державы
§ 2. Чингисхан
§ 3. Завоевания монголов
§ 4. Трагедия на Калке
Раздел II. Северо-Восточная Русь
Глава 10. Ордынское владычество
§ 1. Батыево нашествие
§ 2. Натиск с северо-запада
§ 3. Система ордынского господства
§ 4. Ордынские «рати» и восстания на Руси
Глава 11. Начало возрождения Руси
§ 1. Новые условия и рубежи
§ 2. Жизнь возрождается
§ 3. Города
Глава 12. Москва и объединение земель
§ 1. Младший сын Невского на уделе
§ 2. Политическая система. Борьба за первенство
§ 3. Собирание сил
§ 4. Куликовская победа
Глава 13. В борьбе за единство и независимость: Русь в конце XIV – середине XV в
§ 1. Политическая карта Восточной Европы в конце XIV в. Два центра объединения русских княжеств
§ 2. Между Сараем и Вильно: внутренняя и внешняя политика Василия I
§ 3. Феодальная смута второй трети XV в. и кризис московской династии
§ 4. Северо-Восточная Русь в канун последней трети XV столетия
Раздел III. Становление Российского централизованного государства
Глава 14. Государь «всеа Руси»
§ 1. Ханский «улусник» на пути к единому Российскому государству
§ 2. Как «улусник» стал «государем всеа Руси» и «Русьских стран христианским царем»
§ 3. Россия на периферии Европы и у ворот Азии
§ 4. Дела семейные, государственные, державные
Глава 15. Россия в XV – середине XVI в.: страна и общество
§ 1. Природная среда и хозяйственное пространство земледельца
§ 2. «Золотой век» российской пашни: крестьянин в контурах двора, деревни, общины
§ 3. Российский крестьянин: образы социального бытия
§ 4. «Гость» и ремесленник в российском городе
§ 5. Воины и управители: российская знать и дворянство на переломе эпох
§ 6. Молящиеся у престола: общественная роль русской церкви
Глава 16. Два лика грозного царя: Россия в эпоху реформ и контрреформы середины XVI в
§ 1. В канун царского венчания: политическая борьба и кризис власти в 20 – 40-е годы XVI в
§ 2. «Казанская война» и начало реформ
§ 3. «Избранная рада» и Российское централизованное государство
§ 4. Опричнина и «вражье разделение» общества
Глава 17. Русская культура второй половины XIII – XVI в
§ 1. Просвещение. Накопление знаний
§ 2. Фольклор. Литература
§ 3. Живопись
§ 4. Архитектура
§ 5. Прикладное искусство
§ 6. Быт
Глава 18. Смута начала XVII в. и исторические судьбы России
§ 1. Россия на рубеже двух столетий: кризис общества и государства
§ 2. Была ли Смута первой гражданской войной в России?
§ 3. Политические центры эпохи Смуты и «конечное разорение Московского царства»
§ 4. Восстановление единой государственности в России и последние раскаты Смуты
§ 5. Последствия Смуты и международное положение России в канун Тридцатилетней войны
Глава 19. Государство после Смуты
§ 1. Первые Романовы
§ 2. Боярская дума и Земские соборы
§ 3. Приказы
§ 4. Местное управление
§ 5. Законы
§ 6. Государство и церковь
§ 7. Преемники царя Алексея
§ 8. Народное хозяйство – от упадка к подъему
Глава 20. Социальные противоречия и потрясения
§ 1. Сословия
§ 2. Народные восстания
§ 3. Восстание Степана Разина
§ 4. Восстания в Москве
Глава 21. Внешняя политика: войны, расширение границ
§ 1. Русско-польская (Смоленская) война
§ 2. Укрепление южных границ. «Азовское сидение»
§ 3. Воссоединение Украины с Россией
§ 4. Воина России и Украины с Речью Посполитой
§ 5. Русско-турецкая война. Чигиринские походы
§ 6. Крымские походы
§ 7. Азовские походы
§ 8. Присоединение Сибири
Глава 22. Русская культура в XVII в
§ 1. Просвещение
§ 2. Научные знания
§ 3. Фольклор. Литература
§ 4. Архитектура
§ 5. Изобразительное искусство
§ 6. Театр
Иллюстрации
Отрывок из книги
Так уж сложилось , что из многотысячелетней истории человечества достаточно наглядное представление можно составить лишь о самых последних временах благодаря обретению исследователями, наряду с весьма своеобразными и односторонними археологическими данными, сведений письменных источников. Для нашей страны таковые появляются лишь с VIII – VII вв. до н.э. Весь огромный предшествующий период изучается археологами, чьи материалы касаются почти исключительно развития, эволюции сферы материального производства. Оно изменялось крайне медленно, и значительные рубежи в нем обозначались через тысячелетия.
Разумеется, историки, признавая примат производства над прочими сферами жизни, не могут вместе с тем не видеть реальности: во-первых, крайне медленное развитие производства в доиндустриальный период; во-вторых, все большую значимость появляющихся с эволюцией человека иных, в том числе и духовных областей его бытия. С развитием человека в мыслящее, живущее коллективно и творящее материальное и духовное благо существо возникает язык как главное средство межчеловеческих контактов. Немногочисленность человеческих объединений архаичных эпох, а также их крайне слабая связь друг с другом приводят ко все большему обособлению языков, а поскольку именно язык в ту пору в значительной мере определял то, что мы называем этническим лицом, разделение языковых семей на более дробные является также весьма существенной особенностью человеческой истории эпохи ранних цивилизаций или их становления.
.....
Области же Восточной Европы, подчиненные Хазарии, наоборот, в ту пору принимали гонимых, ставших затем огромной экономической и политической силой. Хазары долгое время были язычниками и поклонялись разным богам, как своим, так и заимствованным у местного восточноевропейского населения (например, иранцев). Противниками хазар были и христианская Византия (периодически), и мусульманский халифат. В силу этого, хотя в пределах Хазарии существовали мощные христианские и мусульманские колонии (особенно в Атиле), хазарская знать все больше склонялась к принятию в качестве более современной религии монотеистического характера (а именно таковая могла еще больше укрепить власть местных правителей) – иудаизма. По-видимому, именно поражение в войне с мусульманами окончательно подвинуло определенную часть хазарской знати к принятию этой религии. Здесь-то главными действующими лицами и стали крупные еврейские торговцы, которые могли и финансово подкрепить такого рода операцию. В конце VIII в. второе лицо Хазарии, командующий войском и верховный судья, носивший титул шад, или бек, узурпировал верховную власть в государстве, приняв титул царя и иудейскую религию. Затем к принятию иудаизма был принужден и хакан. Первое время в Хазарии установилось своеобразное двоевластие, при котором за хаканом еще оставалась значительная часть реальной власти. Так, в 30-е годы IX в., когда хазары попросили византийцев построить для них крепость Саркел (на месте нынешнего Цимлянского водохранилища), к императору обратились и хакан и шад (бек) Хазарии. Постепенно царь (шад-бек) все больше ограничивал власть хакана, и в последний период существования хазарского государства бывший «император» превратился в какое-то подобие жертвенного животного. Вот что об этом писал современник: «В хазарском государстве имеется правитель (хакан) и существует правило, согласно которому он должен находиться в распоряжении царя и в его дворце. Хакан пребывает там и не может ни выезжать, ни появляться перед ближними и народом, ни покидать свое местопребывание, где вместе с ним живет и его семья. Он не издает ни приказов, ни [каких-либо] запрещений и не принимает решений по государственным делам… Когда Хазарское царство постигнет голод или другое бедствие или когда начнется его война с другим народом или какое[то] иное несчастье обрушится на страну, знатные люди и простой народ идут к царю и говорят: «Мы рассмотрели приметы этого хакана и считаем их зловещими. Так убей же его или передай нам, чтобы убили его мы». Иногда он им хакана выдает, и они его убивают; иногда он убивает его сам, а порой жалеет его, защищает, в том случае, если он не совершал никакого преступления, за которое он заслуживал бы наказания и не повинен был ни в каком грехе».
Принятие иудаизма в качестве государственной религии не принесло Хазарии большой пользы. К тому же эту веру приняла только часть хазарской знати, а большинство населения исповедовало ислам, христианство и старые языческие культы. Постепенно хазары-иудаисты составили сравнительно небольшую группу, изолированную от иноверного и, следовательно, во многом чуждого ей народа. К тому же собственно хазары на протяжении VIII – IX вв. вынуждены были расселяться, образуя военные гарнизоны, в наиболее важных, часто окраинных пунктах державы (в Крыму, на Тамани, на Дону и т.д.). В коренной Хазарии их число неуклонно сокращалось.
.....
