Читать книгу Nga historia e popullit grek - Андрей Тихомиров - Страница 1

Grekët: formimi i një populli, shpërnguljet

Grekët (vetëemri – Helenët) – njerëzit që përbëjnë popullsinë kryesore të Greqisë, Qipro. Emri grekë iu dha në kohët e lashta nga romakët sipas emrit të një prej fiseve të vogla të kolonistëve helenë në Italinë jugore. Populli helen filloi të merrte formë rreth shekullit të 12-të. para Krishtit e. si rezultat i përzierjes së banorëve më të lashtë të Greqisë, pellazgëve, me të ardhur nga Azia e Vogël (tirsenë, karianë etj.), të cilët, nga ana tjetër, vinin nga stepat e Uraleve Jugore (ku ishte indoja më e lashtë. -U formua bashkësia evropiane), dhe fise nga veriperëndimi i Gadishullit Ballkanik, të cilët atëherë përbëheshin kryesisht nga katër fise: akejtë, jonianët, eolët, dorianët dhe disa të tjerë më të vegjël.

Grekët ishin përçuesit e një qytetërimi të lartë, ata patën një ndikim të madh kulturor te popujt fqinjë, nxitën zhvillimin e prodhimit të tyre material dhe kontribuan në dekompozimin e sistemit primitiv komunal. Shoqëria klasore lind kryesisht aty ku u zhvillua ujitja e lashtë artificiale, në zona të lidhura ngushtë me qytetërimet e lashta bujqësore. Kalimi i njerëzve në një formacion të ri shoqëror u shoqërua me një sërë arsyesh, kryesisht me zhvillimin e formave progresive të ekonomisë dhe teknologjisë. Ky aspekt i veprimtarisë njerëzore në epokën e shoqërisë klasore pasqyrohet në materialet arkeologjike – përhapja e qeramikës dhe mjeteve bujqësore prej hekuri. Përveç kësaj, materiali arkeologjik jep një pamje të gjallë të jetës së klasave. Me ardhjen e shoqërisë klasore shoqërohen shfaqja e qyteteve, ndërtimi i strukturave të mëdha arkitekturore, përhapja e shkrimit, akumulimi i paparë i luksit dhe shfaqja e parave.

Informacioni më i rëndësishëm për aspekte të ndryshme të historisë së formimit të popullit të lashtë grek përmbahet në traditën e lashtë letrare – veprat e shkrimtarëve antikë që kanë ardhur deri në kohën tonë në një formë pak a shumë të plotë, burime dokumentare: dekrete, ligje, kontrata, dedikime etj.; monumente materiale: mbetje ndërtesash, vegla pune, armë, sende shtëpiake; Të dhënat e Greqisë së lashtë. Zbulimet arkeologjike kanë dhënë shumë informacione të reja në studimin e historisë së Gjeorgjisë. Në 1871, G. Schliemann, i cili ndërmori gërmimet në kodrën Hisarlyk në Azinë e Vogël, zbuloi mbetjet e Trojës së lashtë dhe një sërë vendbanimesh që ekzistonin para saj. Gjatë gërmimeve të Mikenës dhe Tiryns, Schliemann gjeti një sasi të madhe materiali që bën të mundur të flitet për një kulturë të veçantë mikene. Në vitin 1900, arkeologu anglez Arthur Evans gjeti mbetjet e një pallati në vendin e Knossos antik, i cili bëri të mundur që të flitej për kulturën Kretane, e cila doli të ishte më e vjetër se ajo mikene.

Nga veprat letrare, janë veçanërisht të vlefshme veprat e historianëve grekë. Historiografia e lashtë i ka rrënjët në epikën e lashtë, e përfaqësuar nga poema të tilla të famshme si Iliada dhe Odisea. Ky informacion për jetën e fshatarësisë beotiane gjatë formimit të shoqërisë skllavopronare gjendet në poezitë e poetit beotian Hesiod – "Punët dhe ditët", "Teogonia".

Idetë shkencore për periudhën Kretano-Mikene bazohen kryesisht në të dhëna arkeologjike. Gërmimet kanë treguar se fillimi i epokës së neolitit në Kretë daton në mijëvjeçarin 6-5 para Krishtit. e. Në fillim dhe gjysmën e parë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. në Kretë ka një kalim nga guri në bakër, dhe më pas në bronz. Nga fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. përfshijnë strukturat më të lashta të të ashtuquajturave "pallate" në Knossos, të cilat ishin një kompleks kompleks dhomash ballore, punishtesh, deposh etj., të rindërtuara disa herë më pas. Për më tepër, mbetjet e qyteteve të Kretës (në Turqinë moderne) dhe vendbanimeve i përkasin periudhave të mëvonshme. Në shekujt e mëvonshëm, kultura materiale e Kretës, siç dëshmohet nga gjetjet e shumta të produkteve shumë artistike, afreske të pastruara në "pallate", enët, veglat e punës, etj., vazhdoi të zhvillohej. Kulmi i saj bie në çerekun e dytë të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Në Gadishullin Ballkanik, duke filluar nga shekujt e parë të mijëvjeçarit II p.e.s. e., nën ndikimin e fortë të Kretës, në Peloponez (Mikena, Tirins, etj.) dhe në Greqinë Qendrore formohet e ashtuquajtura kultura mikene, e cila e arrin zhvillimin e saj më të madh në kohën kur kultura në Kretë tashmë po hyn. një periudhë rënieje. Bartësit e kësaj kulture, me sa duket, ishin paraardhësit e fiseve greke. Kultura e Kretës ushtron një ndikim të caktuar edhe në bregdetin e Azisë së Vogël, ku zhvillohet e ashtuquajtura kultura trojane, me qendër qytetin e Trojës. E përhapur në të gjithë pellgun e Egjeut, kultura e Kretës fiton tipare të reja që i dallojnë monumentet e saj nga monumentet që gjenden në vetë Kretë. Kjo jep arsye për ta quajtur jo më vetëm kulturën e Kretës, por kulturën Kretano-Mikene. Gjetje të veçanta të gjërave të llojeve Kretano-Mikene u gjetën në territorin e Egjiptit, Sirisë, Palestinës, në ishullin e Qipros, brigjet e Siçilisë dhe Italisë Jugore, Francës Jugore dhe në brigjet e Detit të Zi. Me një shkallë të tillë të shpërndarjes territoriale, kultura Kretano-Mikene, megjithatë, doli të mbulohej vetëm nga rrethe të kufizuara të popullsisë. Qendrat e kësaj kulture bashkëjetojnë me forma shumë më primitive të jetës materiale të pjesës më të madhe të popullsisë së këtyre trevave. Krahasimi i monumenteve të Kretës me monumentet e Egjiptit dhe të vendeve të Mesopotamisë sugjeron se në mijëvjeçarin II p.e.s. e. Në Kretë ekzistonte një shoqëri e skllevërve të klasës. Përafërsisht nga shekujt 14-13. para Krishtit e. zhvillimi i mëtejshëm i kulturës kreto-mikenase ndalet. Shpërthimi i Santorin (Thira) rreth vitit 1380 çoi në faktin se kultura Kreto-Mikene ra në kalbje, kjo ngjarje minoi besimin në "zotat e fuqishëm" në mesin e popullsisë vendase dhe shkatërroi kryesisht ekonominë e Greqisë antike, Kretës, Egjiptit. . Krejt në fund të 2-të dhe fillimit të mijëvjeçarit I p.e.s. e. në fushën e kulturës materiale vihet re një lloj regresioni. Kjo për shkak të lëvizjeve të mëdha fisnore që u shfaqën në Ballkan.

Poezitë e Homerit, krijimi i të cilave daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit e., janë burimi kryesor i informacionit për shoqërinë greke gjatë periudhës së dekompozimit të sistemit primitiv komunal dhe shfaqjes së marrëdhënieve skllevër. Poezitë përbëheshin nga këngë, secila prej të cilave mund të interpretohej veçmas, si një histori e pavarur për një ngjarje të veçantë në jetën e heronjve të saj. Dikush mund të imagjinojë se këngëtarit-narrator (që grekët e lashtë e quanin një aed, dhe më vonë një rapsod) në gosti i kërkohej të këndonte disa pjesë (këngë) nga poezi të gjata dhe plot ngjarje. Nëse gostitë donin të dëgjonin për veprat heroike nën muret e Trojës së lashtë, këngëtari Lot, tingujt e citarës këndonin për luftën e Trojës që shpërtheu midis akenjve (grekë) "të bakërruar" që lundruan nga Greqia. në "anijet me anë të zeza" deri në brigjet e Azisë së Vogël, ku kishte një Trojë të bukur "me mure të forta" (Ilion) dhe mbrojtës të qytetit të tyre të lindjes, luftëtarë të guximshëm trojanë.

Shoqëria greke e kësaj kohe, në formën që pasqyrohet në poezi, vazhdon të ruajë strukturën fisnore. Klanet, fratritë, si shoqata të disa klaneve dhe fiset (fiset) ende e ruajtën plotësisht rëndësinë e tyre si ndarjet kryesore shoqërore. Shoqëria homerike nuk njihte pronësinë private të tokës, nuk njihte një sistem të zhvilluar të ndarjes së punës dhe shkëmbimit të zhvilluar, zakoni i gjakmarrjes ende nuk ishte eliminuar në të dhe elementë të tjerë të qenësishëm në sistemin e përbashkët fisnor indo-evropian vazhduan. të ekzistosh. Në të njëjtën kohë, në periudhën homerike, hekuri gradualisht bëhet metali kryesor (vjen e ashtuquajtura "Epoka e Hekurit", me origjinë nga metalurgët e lashtë të Uraleve Jugore), e cila shprehte avantazhin e madh të shoqërisë homerike në krahasim me Kreto-Mikene. Jeta ekonomike bazohej në një bujqësi dhe blegtori relativisht tashmë shumë të zhvilluar. Në përgjithësi, ekonomia e periudhës homerike ishte natyrshëm e mbyllur. Në poezi (kryesisht në Odise) tregtarët përmendeshin në disa raste, por, si rregull, ata nuk ishin grekë, por fenikas. Kishte edhe zejtarë-profesionistë. Edhe pse kultura materiale e kësaj periudhe ishte në një nivel më të ulët në krahasim me atë kreto-mikenase, ajo trashëgoi nga ajo e mëparshme arritje teknike si rrota e poçarit, teknika e pikturimit të vazove etj., të cilat kontribuan në zhvillimin e mëtejshëm të zanatit. U zhvillua biznesi i ndërtimit, teknika e qeramikës dhe biznesi detar. Mbi këtë bazë ekonomike, në mënyrë të pashmangshme ndodhi zbërthimi i sistemit të lashtë fisnor. Aristokracia fisnore ishte e izoluar. Luftëtarët-aristokratë, ndryshe nga luftëtarët e zakonshëm, luftuan mbi qerre, të cilat shfaqen për herë të parë në territorin e Uraleve Jugore. Fisnikëria merr pjesën më të madhe të plaçkës së luftës. Ajo jeton në shtëpi të mëdha, me toka ekonomike, megjithatë, në pjesën më të madhe, popullsia vazhdonte të përbëhej nga fermerë të lirë. Në mesin e anëtarëve të komunitetit, nga njëra anë, u shfaqën njerëz që kishin humbur parcelat e tyre, dhe nga ana tjetër, ata përqendruan disa pjesë në duart e tyre. Në fund të shkallës shoqërore ishin metanastët, njerëz që, për një arsye ose një tjetër, i ndërprenë lidhjet me komunitetin e tyre dhe për këtë arsye u privuan nga mbrojtja, punëtorët dhe, së fundi, skllevër. Skllavëria në shoqërinë homerike kishte natyrë patriarkale. Kishte relativisht pak skllevër (në Odise, referencat për skllevër janë më të zakonshme se në Iliadë), dhe midis tyre dominojnë gratë, puna e të cilave përdoret në shtëpi. Shoqëria homerike nuk e njihte ende shtetin në kuptimin e vërtetë të fjalës. Rëndësi të madhe gjatë kësaj periudhe kishin prijësi i fisit (basilei), këshilli i pleqve (bule) dhe kuvendi popullor (agora), i cili përbëhej nga të gjithë anëtarët e lirë të bashkësisë. Me rritjen e diferencimit shoqëror, asambleja popullore dhe udhëheqësi fisnor humbën gradualisht rëndësinë e tyre të mëparshme. Rëndësia e këshillit të pleqve u rrit, e cila tani përfshinte jo pleqtë, por fisnikët dhe të pasurit.

Shkaku i Luftës së Trojës ishte rrëmbimi i Helenës, gruas së mbretit Mepelai, nga Paris-Aleksandri, djali i mbretit trojan Priam. I ofenduar thellë, Menelau thirri për ndihmë shumë mbretër dhe luftëtarë. Midis tyre ishin luftëtarë të tillë të famshëm si Diomedi, Odiseu, Ajaksi dhe më trimi i heronjve – Akili, djali i vogël i perëndeshës Thetis, udhëheqësi i Mirmidonëve të guximshëm. Fushata e skuadrave akeane (greke) u drejtua nga vëllai i madh i Menelaut – Agamemnoni, mbreti i Mikenës dhe Argos. Luftëtarët akeas pushtuan fushën midis Trojës dhe detit, tërhoqën anijet në breg dhe ngritën kampin e tyre, nga i cili bënin fluturime, duke plaçkitur dhe shkatërruar vendbanime të vogla. Rrethimi i Trojës u zvarrit për nëntë vjet. Në vitin e dhjetë pati një grindje midis dy udhëheqësve – Akilit dhe Agamemnonit. Mbreti Agamemnon, arrogant dhe lakmitar, ofendoi Krisin, priftin e perëndisë Apollon, duke refuzuar të pranonte një shpërblim prej tij, të cilën prifti e solli për vajzën e tij të zënë rob. Chrys iu ankua Apollonit dhe ai, i zemëruar me akejtë, dërgoi mbi ta një murtajë të pakuptueshme, Akili, duke dashur të zbulonte arsyen e vdekjes së ushtarëve akeanë, thirri një mbledhje ku falltari Calchas ua zbuloi të gjithëve fajin e Agamemnonit, duke thënë që me vullnetin e Apollonit, vajza e Krisit pason kthimin tek babai. Agamemnoni i tërbuar, në këmbim të robit të tij, kërkoi Briseis, që i ishte dhënë më parë Akilit. I indinjuar, Akili ofroi të zgjidhte mosmarrëveshjen me forcë, por perëndeshë Athena e mbajti atë. Ai deklaroi se as ai dhe as luftëtarët e tij nuk do të merrnin më pjesë në beteja. Pasi kujtoi Marmidonët, ai u tërhoq në tendën e tij. Mbreti Agamemnon, me sugjerimin e Zeusit, vendos të fillojë një betejë me trojanët. Megjithatë, së pari ai dëshiron të testojë gjendjen shpirtërore të luftëtarëve akeanë dhe i fton ata të kthehen në shtëpi. Për indinjatën e drejtuesve, luftëtarët me gëzim nxitojnë drejt anijeve, duke u përgatitur për t'i hedhur menjëherë në ujë. Pastaj Agamemnoni mbledh një këshill të ushtrisë, në të cilin Tersit, më i shëmtuari i Akeasve që mbërriti afër Trojës, flet në mbrojtje të interesave të ushtarëve të zakonshëm. Mbreti dinak Odiseu ndikon te akejtë me bindje dhe forcë dhe Tersita thjesht e rreh për fjalime frikacake. Të gjitha këto ngjarje përshkruhen në këngët hapëse të poemës.